Ki Tisa

"Somente os Meus shabatot guardareis" etc. E contíguo a isso está "e deu a Moshé", para dizer que no shabat há uma iluminação das primeiras Tábuas. E no midrash: "A Ti, Eterno, a justiça, e a nós a vergonha do rosto." Pois na entrega da Torá está escrito "face a face falou o Eterno convosco" — quer dizer, "face", como está escrito "e voltarei a face a vós"; disseram os nossos sábios, de abençoada memória: "Volto-me de todos os Meus afazeres e ocupo-Me convosco." E assim também o homem de Israel precisa estar voltado de todos os afazeres, exceto o Eterno somente. E assim foi no encontro do monte Sinai, pois está escrito "e estai preparados para o terceiro dia". Mas não merecemos permanecer neste degrau, e foi dito sobre nós "pois voltaram a mim a nuca e não o rosto" — isto é, quando não estão preparados com toda a alma para a santidade. E esta é a nossa vergonha do rosto. E Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, permaneceu neste degrau, como está escrito "e falou o Eterno a Moshé face a face". E no shabat sagrado, quando se deixam de lado todas as obras para se voltar à santidade, merecemos o aspecto acima, cada um conforme a sua preparação; e, de todo modo, todo homem de Israel tem parte no shabat, pois anula toda a sua obra por causa da santidade do dia. E por isso "sinal é entre Mim e vós". Isto é: a conduta da natureza vigora nos dias de semana; e no shabat sagrado, que é semelhante ao mundo vindouro e destinado somente aos filhos de Israel, como está escrito "e voltarei a face a vós" etc., isto se cumpre em todo shabat, em que, por assim dizer, Ele Se volta de todos os afazeres para os filhos de Israel.

"Somente os Meus shabatot guardareis." Rashi explicou: para excluir o shabat da obra do Mishkan. Está na Guemará: "Tenho um bom presente em Minha casa do tesouro e quero dá-lo a Israel; vai e informa-os", pois está escrito "para saber que Eu sou o Eterno que vos santifico". Quer dizer: "em Minha casa do tesouro", que está acima da natureza e não pode se revelar no mundo, como a luz oculta para os justos. E eis que, sobre o maná, está escrito "no shabat não haverá nele", e está no sagrado Zohar: por que não se achou nele maná? Porque todas as bênçãos dependem dele — e elas não estão em revelação. E embora o maná fosse alimento que os anjos servidores comem, de todo modo, quando veio ao mundo e se revestiu de materialidade, não desceu no shabat; pois a bênção do shabat não pode de modo algum se revestir de materialidade. Por isso disse a Moshé: "vai e informa-os". E pela força da Torá, a força de Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, os filhos de Israel têm adesão devekut ao Eterno no shabat. E assim também a obra do Mishkan: embora seja a raiz da obra da criação, e como nos seis dias da criação a luz se revestiu da natureza e depois a santidade do shabat está acima do revestimento da natureza, assim também em toda a obra do Mishkan a luz se revestiu nesta obra, e o shabat está acima deste revestimento; e por isso disse "entre Mim e os filhos de Israel é sinal": "pois Eu sou o Eterno que vos santifico", sem nenhum intermediário.

"Somente os Meus shabatot guardareis." E assim está escrito sobre Yom Kipur: "somente no décimo". Para dizer: assim como Yom Kipur expia — "diante do Eterno sereis purificados" —, assim também o shabat, sobre o qual nossos sábios, de abençoada memória, expuseram: "aquele que guarda o shabat, mesmo que o tenha profanado, é-lhe perdoado". E em Yom Kipur isso se dá por meio de "e afligireis", e no shabat por meio do deleite do shabat. E como expuseram ali "somente expia para os que retornam, e não expia para os que não retornam", assim também no shabat: o que disseram nossos sábios, de abençoada memória, "perdoam-lhe", é por meio da teshuvá, o retorno. Apenas o shabat perdoa as falhas feitas pelas iniquidades. E assim como é preciso o sacrifício também depois da teshuvá, e assim Yom Kipur expia junto com a teshuvá, para ficar totalmente puro da sujeira das iniquidades, assim o shabat purifica e refina da sujeira das iniquidades. E isto é o que diz "somente", como está escrito "somente o ouro", pois é preciso remover a ferrugem, como foi escrito em outro lugar. E a razão: "entre Mim e os filhos de Israel é sinal" — e é preciso que não haja nada que interrompa no meio. E contíguo à parashá do shabat está "e deu a Moshé", como foi escrito em outro lugar, pois no shabat há iluminação das primeiras Tábuas, que é a força de Moshé, nosso mestre, como está escrito "e Moshé tomará a tenda". E no shabat as devolvem aos filhos de Israel, e essa iluminação se renova a cada shabat. E a cada shabat o Santo, bendito seja, volta e dá este presente a Moshé, que é o conhecimento do conjunto dos filhos de Israel. E está dito: duas falas os filhos de Israel ouviram do Santo, bendito seja, em pessoa, e depois disseram "fala tu conosco". E houve neste aprendizado esquecimento. E por isso pedem "beije-me com os beijos da Sua boca", veja ali no midrash do Cântico dos Cânticos, onde o Santo, bendito seja, lhes respondeu: não é agora, mas no futuro, e "sobre o seu coração a escreverei", veja ali. E eis que o shabat é semelhante ao mundo vindouro. Por isso há nele a iluminação das duas falas da boca do Santo, bendito seja. E são o aspecto de "lembra" e "guarda" no shabat sagrado, o conjunto dos preceitos positivos e negativos, que é "Eu sou" e "Não terás". E já escrevi em outro lugar que esta é a diferença escrita no midrash: "da Sua boca conhecimento e discernimento" — um pedaço de dentro da Sua boca. E sobre isso disseram nossos sábios, de abençoada memória: "afeição adicional lhes foi dada a conhecer", como está escrito sobre o shabat "para saber. Eu sou o Eterno", sem intermediário. E também trouxeram para isso o versículo "pois um bom ensinamento vos dei, não abandoneis a Minha Torá", que é o aspecto em que não há esquecimento. Pois o shabat é o dia da lembrança yoma dezichrá, como está escrito "lembra o dia do shabat"; e desperta nele um ponto gravado nas almas dos filhos de Israel, pelo qual é impossível chegar ao esquecimento. E "não abandoneis" é decreto do versículo, como está escrito "e Eu não me esquecerei de ti", como foi escrito em outro lugar.

E Rashi explicou "somente" como exclusão do shabat da obra do Mishkan; e o Ramban objetou. E já foi escrito em outro lugar. E o assunto é que está escrito "e Me farão um santuário e habitarei", e isto mesmo é como os dias de semana, que são preparação para o shabat, como está escrito "e habitarei no meio deles, conforme tudo o que Eu te mostro" etc. E este degrau que "Eu te mostro" revela-se no shabat sagrado, o aspecto de Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele. Se assim, está acima da obra do Mishkan. Também Rashi foi preciso ao dizer "da obra do Mishkan", pois o shabat é chamado paz shalom e não há nele falta; e como está escrito "como se toda a tua obra estivesse feita", para que não penses em obra alguma. E na verdade o shabat completa a obra. E assim também em cada indivíduo de Israel, conforme a força de guarda do shabat que há nele, que lança fora todo pensamento de obra profana com a chegada do shabat sagrado, assim também se completa nele o serviço do Criador, bendito seja o Seu Nome. Embora lhe falte a perfeição, o shabat lhe dá perfeição. E por isso, embora fossem diligentes na obra do Mishkan, quando chegava o shabat era como se o Mishkan estivesse completo, pois o shabat, paz, completa a obra, como está escrito. E isto é "para excluir o shabat da obra do Mishkan".

No versículo "e deu a Moshé, ao terminar de falar com ele". E está contíguo à parashá da guarda do shabat. Está no midrash: "ao terminar" — todo aquele que diz palavras de Torá e elas não são queridas por seus ouvintes, como a noiva é agradável ao seu marido, é melhor para ele não as ter dito; pois, quando o Santo, bendito seja, deu a Torá a Israel, ela era querida para eles como a noiva para o seu marido etc. E eis que Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, tinha este anseio e esta vontade em perfeição; por isso mereceu que a Torá fosse dada por suas mãos. Por isso Moshé, em guematria, é ratzon, vontade. E não só isso, mas plantou esta vontade em todos os filhos de Israel, como está escrito "e Moshé fez sair o povo do acampamento ao encontro de D'us"; Rashi: como o noivo que sai para receber a noiva. E no shabat sagrado revela-se a iluminação de Moshé, nosso mestre, em todo Israel, e chegam a este anseio. Por isso a iluminação da Torá se revela no shabat sagrado, que é dia de vontade para os filhos de Israel, como está escrito "com amor e com vontade nos fez herdar". E por isso dizem, na recepção do shabat, os salmos de Moshé, nosso mestre. E isto é, na verdade, pela força da alma adicional neshamá yeterá que vem no shabat sagrado. Alma nefesh significa vontade. E este é "e repousou" vayinafash — "e deu a Moshé, ao terminar de falar com ele": é uma adesão enorme, como está escrito "falar com ele"; Rashi e o midrash: que estudavam juntos. Este é o aspecto de "face a face falou o Eterno convosco". E a Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, restou este aspecto, como está escrito "boca a boca falo com ele". E isto é o que se perdeu para os filhos de Israel por meio do pecado, como está escrito "tira os teus ornamentos". E sobre isso o midrash traz "a Ti, Eterno, a justiça, e a nós a vergonha do rosto", pois a vontade no alto se desperta em todo tempo para derramar a Torá, "e a nós a vergonha do rosto", porque não estamos preparados para receber e ouvir com querer e vontade inteiros. E por isso, no shabat sagrado, disseram: "quem teme o shabat teme a vergonha" — que, se alguém não merece esta vontade também no shabat sagrado, é preciso ao menos que tenhamos a vergonha, e pela força da vergonha pode-se receber ao menos um pouco de iluminação, embora isto não seja o aspecto de face a face. E na verdade o próprio dia do shabat também desperta em nós esta vontade, como está escrito sobre Moshé: "eu estou de pé entre o Eterno e vós" etc.; assim como no shabat está escrito "sinal é entre Mim e os filhos de Israel". E este é o aspecto dos dois pães lechem mishné no shabat: a união da Torá escrita e da Torá oral, face a face.

Ainda sobre a contiguidade do shabat com "e repousou e deu a Moshé, ao terminar" etc. Segundo o que foi escrito em outro lugar, o sentido de "shabat shabaton" é efeito transitivo: que o homem seja levado atrás do shabat a ser, ele mesmo, aspecto de shabat. E de fato foi dito que os sábios da Torá são chamados shabat; no shabat foi dada a Torá. Se assim, conforme a Torá que se encontra no homem, assim é junto ao shabat; e também conforme a guarda do shabat assim se merece a Torá. E sobre o shabat está escrito "pois é sinal entre Mim e vós". E merece-se ligar-se em adesão suprema por meio do shabat. Resulta que o sábio da Torá, que está aderido a Ele, bendito seja, é ele mesmo sinal, como o shabat. E semelhante ao que disseram nossos sábios, de abençoada memória: no shabat não se precisa de tefilin, pois ele mesmo é sinal; assim também o sábio da Torá, em particular Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, príncipe da Torá, é ele mesmo shabat. Isto é "e repousou e deu a Moshé": pois o próprio shabat foi dado a Moshé. E no midrash: que durante todos os quarenta dias estudava e esquecia, e depois a Torá lhe foi dada de presente. E já foi escrito sobre isso em outro lugar que os quarenta dias são preparação para a Torá, como os seis dias da criação são preparação para o shabat, que é o fim da obra da criação. Assim também os quarenta dias correspondem à formação do feto, isto é, a expansão da Torá nos duzentos e quarenta e oito e trezentos e sessenta e cinco na forma do homem. E nisto há ainda ligação com o corpo e a natureza, e há nele esquecimento, pois a natureza faz esquecer. Mas depois a Torá foi dada de presente: é a Torá suprema, o conjunto da Torá, como está escrito "ao terminar" — conjuntos kelalim lhe foram dados. E assim também o shabat é o conjunto dos dias da semana, e é o dia da alma yoma denishmatá, o dia da lembrança yoma dezichrá, em que não há esquecimento, pois todo esquecimento vem do lado do corpo. E no shabat se revelou esta raiz da Torá e de Moshé, como está escrito "salmo, cântico para o dia do shabat", cujas iniciais formam "para Moshé". E a Torá que se estuda no shabat não tem esquecimento.

"E guardareis o shabat, pois é santo para vós." Isto é: por vossa causa se revela a santidade do shabat neste mundo. Pois na verdade o shabat está acima do tempo, como está escrito "seis dias fez" etc. Se assim, o shabat está acima de toda a obra da criação. Por isso o essencial do shabat é para as almas no Jardim do Éden e no mundo vindouro. Apenas por causa dos filhos de Israel revelou-se algo da santidade do shabat neste mundo. E sobre isso escreveram nossos sábios, de abençoada memória: disse o shabat: "Não tenho par"; e o Santo, bendito seja, respondeu: a congregação de Israel será o teu par. Pois não há neste mundo quem possa receber a santidade do shabat senão os filhos de Israel, por meio de nos ter tirado do Egito, como está escrito "por isso o Eterno teu D'us te ordenou fazer o dia do shabat". E este é "para saber que Eu sou o Eterno que vos santifico"; e disseram nossos sábios, de abençoada memória: aquele que dá um presente etc. precisa informá-lo. Embora fosse necessário informar a guarda do shabat, é que os filhos de Israel têm ligação com a raiz do shabat no alto por meio da alma adicional neshamá yeterá. "Para saber que Eu sou o Eterno que vos santifico" no Jardim do Éden e no mundo vindouro, como disseram eles, de abençoada memória, que o shabat é semelhante ao mundo vindouro. Outra explicação de "santo é para vós": que também o vosso andar no shabat é santo, como está no sagrado Zohar, Vayakhel, que o espírito santo desce no shabat e se deleita da refeição dos filhos de Israel. E este é o aspecto de quem deleita o shabat: aquela iluminação que desce no shabat. E a isto alude o versículo "comei-o hoje" — isto é, fazer comer hoje no deleite do shabat. E é afeição adicional para os filhos de Israel, como está escrito "e quis em nós" e "o shabat sagrado... nos fez herdar".