Tetzaveh

No midrash: "Não fosse a Tua Torá o meu deleite, teria perecido na minha aflição" etc. — quando o Santo, bendito seja, disse a Moshé "aproxima de ti" etc. Aharon, teu irmão, sentiu-se mal com isso. Disse-lhe: "Eu tinha uma Torá e a dei a ti; pois, não fosse ela, eu teria destruído o meu mundo" etc. O sentido é que, embora Moshé, nosso mestre, fosse maior do que Aharon, ainda assim o sacerdócio (kehuná) foi dado a Aharon, que é separado do povo, como está escrito "e Aharon foi separado" etc. Mas Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, que é o príncipe da Torá, precisa estar apegado ao conjunto de Israel. Por isso Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, não legou a sua coroa aos filhos, mas apenas "a herança da congregação de Yaakov". E se também Moshé, nosso mestre, fosse separado, não teríamos, que o Eterno nos livre, como nos levantar. Mas esta é a força da Torá, da qual está escrito "é mais preciosa do que pérolas" — mais do que aquele que entra no interior do interior — pois ela sustenta e mantém o mundo inteiro. E com isto o Santo, bendito seja, consolou Moshé: que lhe é impossível separar-se do conjunto de Israel. E, porque Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, entregou a sua alma pelo conjunto de Israel, o Santo, bendito seja, retribuiu-lhe fazendo com que a sua força permanecesse no conjunto de Israel. E em quase todo homem de Israel há uma iluminação e uma centelha de Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele. Por isso não lhe foi dado o sacerdócio, pois o sacerdote precisa ser separado. E assim disseram nossos sábios, de memória abençoada: a coroa do sacerdócio, Aharon mereceu e a tomou; a coroa da realeza, David mereceu; mas a coroa da Torá está posta diante de todo homem de Israel.

No midrash: "oliveira verdejante" etc. — é o que está escrito "formosa de ramagem" etc.: do óleo do Santuário saiu luz para o mundo inteiro; ver ali. Por isso os filhos de Israel são comparados à oliveira: são vasos por meio dos quais a luz sai do Santuário para o mundo. Pois mundo, ano e alma (olam, shaná, nefesh) têm neles os que são consagrados à santidade. E da Casa do Santuário vem luz e alegria a todos os lugares. E assim também, nos tempos de shabatot e festas, eles iluminam todos os tempos. Por isso a vela do shabat é obrigação, pois ela é a alegria de todos os tempos. Por isso foi dito "e no dia da vossa alegria", referindo-se ao dia do shabat. E como se diz no midrash: vêm ao Santuário cheios de transgressões e saem limpos das transgressões. Do mesmo modo, no shabat sagrado, a quem guarda o shabat perdoam-lhe todas as transgressões, como está escrito "perdoado lhe seja" (mechol lo). Na verdade, certamente não poderiam entrar no Santuário para trazer oferenda senão com arrependimento (teshuvá), pois "o sacrifício dos perversos é abominação". Só que o penitente (baal teshuvá) precisa de auxílio do Céu (siyata dishmaya) para ficar limpo da sujeira das transgressões, e pela oferenda fica purificado. E é o que se disse "cheios de transgressões": porque a oferenda vem por pecado cometido sem intenção, e não por transgressão deliberada; apenas o sentido é o que foi dito acima. E assim é no shabat sagrado: por meio do arrependimento todos podem apegar-se à santidade do shabat, e então o shabat perdoa-o e o limpa das transgressões. E os filhos de Israel precisam fazer sair da potência para o ato as iluminações ocultas no Santuário e nos tempos, pois elas estão na alma — almas consagradas à santidade — assim como o Santuário no mundo e o shabat no ano.

Ainda no midrash: foram comparados à oliveira, que, depois de moída e cercada de pedras, dá o seu óleo; ver ali. E já escrevemos em outro lugar que a geração de Moshé era óleo puro, sem resíduo; e nos dias do exílio é o segundo e o terceiro óleo, que vem por meio dos sofrimentos. E assim também nos dias de trabalho, sobre os quais foi dito "esforcei-me e achei", pois é preciso separar o óleo do resíduo. E no shabat sagrado brilha o nível de Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, e este é o presente da casa de tesouros do Santo, bendito seja, que é puro, sem resíduo. Por isso este ponto, depurado e sem resíduo, permanece para sempre. E sobre isso está escrito "para acender a lâmpada continuamente": o óleo misturado com resíduo não é coisa duradoura. E algo semelhante disseram na Guemará: "esforcei-me e achei" — acredita-se na agudeza; mas, para firmar o aprendizado, é preciso auxílio do Céu. E este é o presente do shabat sagrado, em que se revela este ponto claro, sem resíduo. Por isso foi dito "lembra-te do dia do shabat" — o nível da lembrança, em que não há esquecimento. E consta que o óleo é bom para a memória, mas a própria azeitona traz esquecimento. Por isso aquele óleo de oliva puro, sem resíduo algum, é para acender a lâmpada continuamente, como dito acima. E ainda no midrash: os filhos de Israel foram comparados ao óleo, que não se mistura com os líquidos e flutua por cima. E na verdade isto vem da força da alma: pois a alma dá vida a todo o corpo e a sua força se estende por todos os membros, e ainda assim ela é separada. E esta é a alusão em "o sábio tem os olhos na cabeça": o Santo, bendito seja, criou a alma na cabeça e o cérebro acima do corpo, embora ela esteja atada ao corpo, como está escrito "e opera maravilhas". E tudo o que o Santo, bendito seja, criou, é para aprender dele sabedoria. E na verdade isto só vale para os justos, pois os perversos, em vida, são chamados mortos, e misturam a força da sua alma no corpo. Por isso os filhos de Israel, em quem há a força da alma — e então a alma ilumina todo o corpo e está acima —, e aquelas almas elevadas transformam ainda o corpo, como no caso dos antigos piedosos, que tinham a extensão da materialidade, sobre os quais foi dito "mesmo na sua morte são chamados vivos". E este é o óleo de oliva puro na geração de Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele. E assim também no shabat sagrado, "dia das almas" (yoma denishmatin), ilumina a alma adicional (neshamá yeterá), que está acima de toda a materialidade e da natureza, como está escrito "alegre-se Moshé com o dom da sua porção" — pois em todo shabat há uma iluminação do nível de Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, como está escrito nos livros.

No versículo "aproxima de ti" etc. "Aharon, teu irmão" etc. "para Me servir como sacerdote". O Santo, bendito seja, escolheu Aharon, que é o homem da bondade (chesed), como está escrito "para o homem da Tua bondade" (ish chasidecha), para ser sumo sacerdote. E consta: Aharon é o padrinho da Matronita (shoshvina dematronita). Isto é, para dizer que a halachá segue a Casa de Hilel. Pois consta na Guemará: como se dança diante da noiva? A Casa de Shamai diz: a noiva como ela é; e a Casa de Hilel diz: noiva bela e graciosa. E quanto ao noivo não divergem: pois, para todos, o noivo é piedoso e pratica bondade. E assim também "como noivo oficia como sacerdote com adorno" — e o sacerdote é a qualidade da bondade. Mas "e como noiva se enfeita com suas joias" dá a entender como a Casa de Shamai. Contudo, pela Casa de Hilel, "noiva bela e graciosa" — Rashi explica: um fio de bondade é estendido sobre ela. Isto é: embora ela esteja certamente incluída na qualidade do rigor (midat hadin), todas as bondades que vêm ao mundo vêm por meio dela; e deste lado ela é "graciosa" (chasuda), pois sobre ela precisamente se estende o fio de bondade. E esta foi também a discordância de Korach e Aharon. Korach disse: um manto inteiramente de azul-turquesa; pois o nível dos levitas é a qualidade do rigor. E Aharon, embora também seja dos levitas, tem um fio de bondade estendido sobre ele, e por meio dele a bondade se estende à Matronita, que é o aspecto da elevação das mãos (nesiat kapayim), como está no Zohar sagrado, no comentário a "assim abençoareis", na parashá Naso; ver ali. Por isso o Santo, bendito seja, escolheu Aharon, para mostrar que ela é noiva bela e graciosa. E toda a discordância está apenas neste aspecto. Pois o noivo é chamado o rei Shlomo, a quem pertence a paz, e ali não há discordância; apenas na corte celeste inferior uns proíbem e outros permitem, uns declaram culpado e outros inocente. Por isso, no shabat, em que "lembra" e "guarda" foram ditos numa só palavra, chama-se paz, pois no shabat tudo é paz.

No midrash: assim como o óleo ilumina, assim o Santuário ilumina o mundo. Por isso Israel é chamado "oliveira verdejante", pois eles iluminam a todos. O óleo é o que ilumina, pois por meio dele a luz se prende ao pavio. Do mesmo modo, por meio do Santuário a luz se prendia às almas dos filhos de Israel, pois está escrito "e Me farão um santuário, e habitarei no meio deles". E no Zohar sagrado: "a vela é preceito e a Torá é luz" — são necessárias as ações dos preceitos para preparar a lâmpada, e é necessária a Torá para iluminar a lâmpada. E os preceitos preparam os membros do corpo para serem vaso que recebe a iluminação da alma, e por meio da Torá a alma ilumina. E no shabat sagrado a alma ilumina, e isto é a alusão ao acender da vela no shabat. Nos dias de trabalho, "preparar a lâmpada"; e o dia do shabat, "iluminar a lâmpada". E já foi escrito em outro lugar por que às vezes se diz "Tu acendes a minha lâmpada" e às vezes "Tu és a minha lâmpada". E é como está escrito no Zohar: há "óleo para a luz" (shemen lamaor) e há "o óleo da luz" (shemen hamaor), que é um nível elevado; pois há almas que são vasos para receber a luz, e há almas elevadas que são elas mesmas a luz, como está escrito "porque a porção do Eterno é o Seu povo". E este é o aspecto de Moshé, nosso mestre, pois "é bom" — e "bom" não é senão Torá. E é o que está escrito "e tomarão para ti óleo de oliva" etc. "para a luz": é o óleo da luz, a própria essência da luz. Por isso está escrito "e tu ordenarás" — pois a Torá se estende pelos duzentos e quarenta e oito e trezentos e sessenta e cinco preceitos; e Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, príncipe da Torá, é quem liga todas as almas dos filhos de Israel, para que tomem para ele "óleo para a luz". E por isso "óleo" "da luz". E no shabat revela-se a iluminação de Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, em todo homem de Israel; pois as almas de baixo são "óleo para a luz", e a raiz da alma, em cima, é "o óleo da luz". E no shabat sagrado há a revelação da alma adicional (neshamá yeterá), sobre a qual se diz "Tu és a minha lâmpada".

Nesta parashá estão o preceito do candelabro (menorá) e as vestes sacerdotais. Pois Aharon é o aspecto de "a vela é preceito", que é a correção do corpo nos duzentos e quarenta e oito e trezentos e sessenta e cinco; e Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, é o aspecto de "a Torá é luz", que é a alma. Pois o essencial do preceito é fazer descer a luz da alma ao corpo. E Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, fez descer a Torá dos céus e iluminou o corpo; e Aharon fez subir a lâmpada até a alma. Como foi escrito em outro lugar: em Moshé está escrito "da manhã até a tarde", e em Aharon está escrito "da tarde até a manhã". Pois o corpo tem resíduo, e é preciso depurar a mistura; e Aharon era o aspecto de corpo limpo. Por isso o Santo, bendito seja, o escolheu para sacerdote. E como está escrito "e estará sobre o coração de Aharon", "sobre a testa de Aharon", "os dois ombros", "o turbante sobre a sua cabeça": este é o adorno do corpo. Como alusão disse-se: "não encontrei para o corpo nada melhor do que o silêncio", e esta é a qualidade de Aharon, como está escrito "e Aharon calou". E Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, é a alma e o que fala. E os dois irmãos aludem aos lábios, pois o lábio é destinado à fala, e também ao silêncio, como foi escrito em outro lugar sobre isso. E está escrito "Moshé falará"; e "os lábios do sacerdote guardarão o conhecimento". E ambos são o aspecto de "lembra" e "guarda", e unem-se no shabat sagrado: "shabat de irmãos, também juntos".