Aquele que come da carcaça de uma ave pura, e ela está em seu esôfago — torna impuro em dois graus e desqualifica em um. Se meteu a cabeça no espaço interno de um forno — permanece puro, e o forno permanece puro. Se a vomitou ou a engoliu — torna impuro em um grau e desqualifica em um. E enquanto ela está em sua boca, até que a engula, permanece puro.
A carcaça de uma ave pura (nivlát of tahór) não transmite impureza por toque comum, como as demais carcaças, mas apenas a quem a ingere — e, enquanto ela ainda se encontra no esôfago (bet habliá), a caminho do estômago, considera-se que o próprio ato de comê-la está em curso: por isso, quem a come, tendo-a ainda no esôfago, torna impuro em dois graus e desqualifica a terumá em um — como se fosse um av hatumá, equiparando-se aos casos anteriores.
A mishná ilustra a extensão espacial dessa impureza com um caso concreto: se essa pessoa meteu a cabeça no espaço interno de um forno enquanto ainda tinha a carcaça no esôfago, tanto ela quanto o forno permanecem puros — pois a impureza que se transmite a partir da boca de quem come não se estende ao ambiente ao redor da cabeça (o forno não recebe impureza de uma pessoa, já que só avot hatumá contaminam utensílios de barro, e o comedor de carcaça de ave é apenas equiparado a um av hatumá quanto às vestes, não propriamente um av hatumá para todos os efeitos).
Uma vez que a pessoa vomita a carcaça ou a engole por completo — isto é, uma vez que ela sai do esôfago, seja para cima seja para baixo —, cessa o estado de “comer” e ela passa a ser considerada apenas rishón letumá, tornando impuro um grau e desqualificando um. E enquanto a carcaça ainda está simplesmente na boca — antes mesmo de entrar no esôfago — a pessoa permanece totalmente pura, pois a Torá fala de “comer”, e comer só se realiza propriamente no esôfago, não na boca.
Já explicamos no início desta Ordem e no início do tratado de Tehorot que quem engole a carcaça de uma ave pura torna impuras as vestes no momento da deglutição, sendo então como quem tocou um dos avot hatumá da Torá. E quando a vomita depois de tê-la engolido, ou a engole depois de ela ter entrado no estômago, passa a ser como quem se separou das fontes que o contaminaram, restando apenas rishón letumá — e já não torna mais impuras as vestes nesse momento. E enquanto não entrar no esôfago, mas apenas permanecer na boca, permanece puro; e já mencionamos as provas de tudo isto.
Em seguida diz que, quando tomou a carcaça da ave pura na boca e meteu a cabeça no espaço interno de um forno, essa pessoa permanece pura todo o tempo em que não a engolir — pois não se disse que, estando ela escondida, entrando e ocultando-se dentro do espaço do forno, seja como se já tivesse sido engolida.
E disseram “e o forno permanece puro” — isto é, o forno permanece puro mesmo que ela já a tenha engolido, com a cabeça dentro do espaço do forno — pois não se disse que, como o forno se torna impuro pelo seu próprio espaço interno, e esta pessoa torna impura no esôfago, que também tornaria impuro o forno, já que entrou em seu espaço no momento da deglutição. E já explicamos na introdução que quem engole a carcaça de ave pura não torna impura a pessoa nem o utensílio de barro no momento da deglutição, como explicou Rabi Yehoshua no princípio geral anterior — e o forno está incluído entre os utensílios de barro, como já explicamos em vários lugares de Kelim.
“E ela está em seu esôfago”: todo o tempo em que ela está no esôfago, torna impuras as vestes; e, como torna impuras as vestes, torna impuro em dois graus e desqualifica em um.
“Meteu a cabeça no espaço interno de um forno”: ainda que a carcaça da ave, junto com o esôfago de quem come, esteja toda dentro do espaço interno do forno, mesmo assim permanece puro — pois, por causa da pessoa, o forno não se torna impuro, já que tudo o que torna impuras as vestes não torna impuros pessoa nem utensílios de barro. E por causa da carcaça da ave pura também não se torna impuro, pois ela não tem impureza senão para a pessoa, em seu próprio esôfago.
“Vomitou-a ou a engoliu”: isto é, separou-se dela — pois, desde que desceu ao estômago, não tem mais impureza; e enquanto está dentro de sua boca, também não tem impureza, pois está escrito “que não comeu”: comer é no esôfago.