Aquele que toca em um sheretz, em emissão seminal, em impuro por cadáver, no metzorá durante os dias de sua contagem, nas águas da purificação que não têm quantidade suficiente para aspersão, na carcaça, e na montaria — torna impuro em um grau e desqualifica em um. Este é o princípio geral: todo aquele que toca em qualquer um dos avot hatumá da Torá torna impuro em um grau e desqualifica em um, exceto o cadáver humano. Se se separou, torna impuro em um grau e desqualifica em um.
Esta mishná lista sete tipos de contato que, mesmo no exato momento em que ocorrem, transmitem apenas um único grau de impureza (tornando o alimento comum shení) e desqualificam um grau adicional na terumá (fazendo-a shelishí) — bem menos que os dois graus vistos nas mishnayot anteriores. A razão é que nenhuma dessas fontes tem o poder de tornar impuras as vestes no momento do toque: o sheretz, a emissão seminal, uma pessoa já contaminada pelo contato com um cadáver, o metzorá ainda em seus dias de contagem (antes de completar sua purificação), as águas da purificação em quantidade insuficiente para a aspersão, a carcaça e a montaria — todos estes são avot hatumá “fracos” nesse sentido específico, e por isso quem os toca é, desde o início, apenas rishón letumá (primeiro grau), não av hatumá.
A mishná então generaliza: todo aquele que toca qualquer av hatumá mencionado na Torá torna impuro em um grau e desqualifica em um — com a única exceção do cadáver humano em si. Pois quem toca diretamente um cadáver não se torna um simples rishón: o próprio cadáver é o av hatumá mais severo de todos, e quem o toca torna-se ele mesmo, de imediato, capaz de tornar impuro em dois graus e desqualificar em um — tanto no momento do toque quanto mesmo depois de se afastar do cadáver —, pois a impureza do cadáver (tumat met) é uma impureza de sete dias que permanece com a pessoa independentemente do contato contínuo, diferentemente do zav e das demais fontes deste capítulo.
Já para todas as demais fontes listadas nesta mishná, uma vez que a pessoa se separa delas, a regra permanece a mesma: continua a tornar impuro apenas um grau e a desqualificar um — pois, não tendo nunca tido o poder de dois graus, a separação não altera seu estatuto.
Já explicamos no primeiro capítulo de Kelim a prova de que cada um destes avot enumerados aqui transmite impureza por contato, e que o toque neles não torna impuras as vestes no momento do contato; por isso torna impuro em um grau e desqualifica em um, mesmo no momento do toque, segundo o que estabelecemos na segunda halachá deste capítulo. Porém, disseram que todo aquele que toca um av dentre os avot hatumá da Torá, ao se separar, torna impuro em um grau e desqualifica em um — este é um princípio completo e abrangente para todo av hatumá: a coisa que ele tocou, seja pessoa, sejam utensílios, sejam alimentos, ao se separar torna-se rishón, e este torna impuro o segundo, e o segundo desqualifica o terceiro, como já explicamos em Tehorot.
E disseram também que, mesmo no momento do toque, torna impuro e desqualifica um, exceto o cadáver humano — a explicação deste princípio é a seguinte: todo aquele que toca um dos demais avot hatumá da Torá torna impuro em um grau e desqualifica em um, mesmo no momento do toque, pois aqueles que tornam impuro em dois graus e desqualificam em um no momento do toque já foram contados e enumerados antes, e não há outros além destes. E disseram “exceto o cadáver humano” porque o morto é como os demais avot hatumá, e quem o toca torna impuro em dois graus e desqualifica em um, tanto no momento do toque quanto depois de se separar, pois ele é um av hatumá — e não foi mencionado entre os enumerados que tornam impuro em dois graus e desqualificam em um; por isso o ensinaram aqui separadamente. E saiba que quem queima a vaca [vermelha] ou as vacas, e quem envia o bode [expiatório], tornam impuras as vestes, como explicamos na introdução; mas, apesar disso, não tornam impuro em dois graus nem desqualificam em um, e sim tornam impuro em um grau e desqualificam em um, como todo primeiro grau de impureza. E não pense que isto está incluído no princípio geral que disse Rabi Yehoshua, pois ele é explícito: disse “todo aquele que torna impuras as vestes no momento de seu contato” e não disse simplesmente “todo aquele que torna impuras as vestes” — e estes não tornam impuras as vestes por contato, mas por se ocuparem de um serviço específico; entenda isto.
“E na carcaça, e na montaria”: todas estas tornam impuras as vestes apenas por transporte, não por contato; por isso a pessoa que as toca, ainda que não se tenha separado, não é senão primeiro grau, e torna impuro um grau e desqualifica um.
“Todo aquele que toca”: como, por exemplo, alimentos e utensílios — pois mesmo entre aqueles em que a pessoa que os toca torna impuro em dois graus e desqualifica em um, utensílios que os tocam tornam impuro um grau e desqualificam um, mesmo no momento de seu contato.
“Exceto o cadáver humano”: pois há, entre eles, aquele que, se o tocou ou o carregou, torna impuro em dois graus e desqualifica em um — como aqueles que mencionamos acima.
“Se se separou”: mesmo a pessoa, em todos eles torna impuro um grau e desqualifica um, pois, uma vez separado, não é senão primeiro grau.