Aquele que toca no zav, na zavá, na nidá, na parturiente e no metzorá, ou em seu leito e seu assento — torna impuro em dois graus e desqualifica em um. Se se separou, torna impuro em um grau e desqualifica em um. O mesmo vale para quem toca, quem desloca, quem carrega e quem é carregado.
Esta mishná reúne cinco fontes de impureza — o zav, a zavá, a menstruada (nidá), a parturiente (yoledet) e o leproso (metzorá) — e ensina que todas elas compartilham o mesmo estatuto: são avot hatumá (fontes primárias) cujo contato, enquanto a pessoa ainda está unida a elas, torna impuro em dois graus e desqualifica a terumá em um grau adicional — exatamente como o próprio zav, por terem todas o poder de tornar impuras as vestes no momento do toque, conforme já explicado no início do capítulo.
O mesmo vale não apenas para quem toca essas pessoas diretamente, mas também para quem toca o leito ou o assento delas — pois leito e assento são, eles próprios, avot hatumá; e vale igualmente para quem desloca, quem carrega ou quem é carregado por qualquer uma delas, ainda que sem tocar diretamente — todos esses modos de contato produzem o mesmo efeito de dois graus de impureza e um grau de desqualificação da terumá.
Se a pessoa já se separou — isto é, deixou de estar em contato físico com a fonte de impureza —, ela permanece apenas rishón letumá (primeiro grau), e por isso torna impuro apenas um grau adicional (fazendo o alimento comum shení) e desqualifica um grau (fazendo a terumá shelishí) — mas já não tem mais o poder de tornar impuras as vestes nem de contaminar em dois graus.
Já explicamos no primeiro capítulo de Kelim que estas fontes primárias enumeradas — quem as toca, ou as carrega — torna impuras as vestes no momento de seu contato ou no momento de as carregar; e também já explicamos que tudo o que transmite impureza por transporte transmite impureza por deslocamento. E já se estabeleceu que a pessoa pura que é carregada sobre o zav, ou sobre o seu leito, torna impura em dois graus e desqualifica em um — e o assunto todo é evidente. E já explicamos mais de uma vez que a lei do zav, da zavá, da nidá e da parturiente, quanto à impureza de leito e assento e às demais coisas que elas contaminam, é a mesma; e o mesmo vale para o metzorá e a nidá. E o texto da Sifrá, ao explicar o versículo “esta é a lei daquele que tem fluxo... e a que padece por sua menstruação, e o zav [homem] o seu fluxo, para o macho e para a fêmea”, disseram: “para o macho” inclui o metzorá; “para a fêmea” inclui a parturiente.
“Aquele que toca no zav, na zavá etc.”: todos estes se equiparam, quanto ao seu toque e ao seu transporte, em tornar impura a pessoa a ponto de esta tornar impuras as vestes; por isso são considerados avot hatumá enquanto não se separam — pois, depois do contato, tornam impuras as vestes; e por isso quem os toca torna impuro em primeiro e segundo grau, e desqualifica o terceiro na terumá.
“Se se separou”: das fontes que o contaminaram, não é senão primeiro grau simples, e torna impuro um grau, fazendo-o segundo, e desqualifica um, na terumá.
“E vale o mesmo para quem desloca e quem carrega”: e ainda que não toquem. O zav, a zavá e a nidá estão explicitamente escritos, como está dito: “esta é a lei daquele que tem fluxo... e a que padece por sua menstruação”. Já o metzorá e a parturiente aprendem-se de “para o macho e para a fêmea”: “para o macho” inclui o metzorá, e “para a fêmea” inclui a parturiente.