O impuro sobre parte do leito, e o puro sobre parte do leito — é impuro. Parte do impuro sobre o leito, e parte do puro sobre o leito — é puro. Descobre-se que a impureza entra nele e sai dele por sua minoria. E do mesmo modo, um pão de terumá que está colocado sobre um leito, com o papel entre eles, seja por cima seja por baixo — é puro. E do mesmo modo quanto à pedra com a praga (a pedra atingida por tzaraat) — é puro. Rabi Shimon declara impuro neste caso.
Esta mishná esclarece qual é a medida exigida para que o leito seja contaminado pelo zav, ou para que ele, já impuro, contamine uma pessoa pura. Se o impuro (o zav) se apoia sobre parte do leito — mesmo pequena, desde que ali esteja a maior parte do peso do corpo dele — o leito inteiro se torna impuro; e, do mesmo modo, se o puro se apoia sobre parte do leito já impuro (com a maior parte de seu próprio corpo), ele se torna impuro. Isto é: o que importa é a maioria do corpo da pessoa, não a proporção do leito envolvida.
Mas se é apenas parte do corpo do impuro que se apoia sobre o leito inteiro — por exemplo, se o zav se recosta com uma parte pequena de si sobre todo o leito, sem que a maior parte de seu peso ali repouse —, o leito permanece puro; e, do mesmo modo, se apenas parte do corpo do puro se apoia sobre o leito impuro, este permanece puro, até que a maior parte do seu corpo se apoie sobre ele. Descobre-se, assim, o princípio elegante desta mishná: a impureza “entra” no leito (torna-o impuro) e “sai” dele (deixa de contaminar quem o toca) sempre por sua parte menor — isto é, o que decide é sempre a proporção do corpo da pessoa envolvida, e não a proporção do próprio leito.
Dessas regras decorrem dois casos práticos: primeiro, um pão de terumá colocado sobre um leito impuro, havendo um papel — por mais fino que seja — interposto entre ambos, permanece puro, seja o papel colocado por cima do pão, seja por baixo dele; pois o leito só transmite impureza por deslocamento (heset) a algo dotado de “sopro de vida”, isto é, a uma pessoa — não a objetos como pão, mesmo com contato indireto. O mesmo se aplica à pedra atingida pela praga de tzaraat (éven hamenugáat), cujo próprio “lugar” é declarado impuro pela Torá (como se explica em Negaim): mesmo assim, se ela é carregada sobre um leito impuro (ou análogo) com algo interposto, permanece pura, pois o mesmo princípio se aplica. Rabi Shimon discorda quanto à pedra da praga: como o próprio lugar dela é impuro, ele a considera transmissora de impureza por deslocamento mesmo a objetos sem sopro de vida; a halachá não segue Rabi Shimon.
Já se estabeleceu antes que aquilo que torna impuro leito e montaria só o faz quando a maior parte de seu peso é carregada sobre eles; e, do mesmo modo, a pessoa pura, quando é carregada sobre um leito impuro, precisa que a maior parte dela seja carregada, e só então se torna impura — como disse o Altíssimo (Vayikrá 15): “a pessoa que se sentar sobre o leito do zav”; e mesmo se estiver sobre o leito, a explicação é que é até que a maior parte dela seja carregada sobre ele. E saiba que não nos preocupamos com a maioria ou a minoria do leito, mas sim com a maioria do que é carregado — e, mesmo que esteja sobre uma parte mínima do leito, ele o torna impuro e é contaminado por ele. E o texto da Sifrá: “ou sobre o utensílio em que ela se senta”, ou sobre parte dele. E assim se explica a mishná: a maior parte do impuro sobre parte do leito, e a maior parte do puro sobre parte dele, torna-se o puro impuro — descobre-se que a impureza entra no leito e sai dele por sua minoria, pois parte dele se tornou impura e contaminou o restante.
E “papel” (niyár), em árabe bagd, informa-nos que mesmo alimentos de terumá não se contaminam estando sobre um leito, ainda que o que os separa seja finíssimo — segundo o princípio já estabelecido: “tudo o que carrega e é carregado sobre o leito é puro, exceto a pessoa”. E não é a halachá segundo Rabi Shimon, que disse que a pedra da praga, por seu próprio lugar ser impuro (como explicamos em Negaim), contamina a terumá mesmo estando sobre ela, sem tocá-la.
“O impuro sobre parte do leito”: a maior parte do impuro sobre a menor parte do leito — o leito se torna impuro. E do mesmo modo, a maior parte do puro sobre a menor parte do leito impuro — o puro se torna impuro. E não nos preocupamos com a minoria do leito, já que é a maioria do puro e a maioria do impuro que se apoia sobre ele; pois é pela menor parte do leito que a impureza entra, e pela menor parte que ela sai, como se ensina na parte final: descobre-se que a impureza entra nele e sai dele por sua minoria.
“Parte do impuro sobre o leito”: como é apenas uma parte menor do impuro, ainda que ele se apoie sobre todo o leito, o leito permanece puro, até que a maior parte do zav seja carregada sobre ele.
“E parte do puro sobre o leito”: isto é, ou parte do puro, mesmo sobre todo o leito.
“É puro”: até que a maior parte do puro se apoie sobre ele.
“E do mesmo modo, um pão de terumá”: refere-se à mishná anterior, que ensina: tudo o que carrega ou é carregado sobre o leito permanece puro. E mesmo alimentos de terumá, se são carregados sobre um leito havendo entre eles algo interposto, por mais fino que seja — como papel e semelhantes —, não recebem impureza do leito, pois não transmite impureza a outros nem recebe impureza por deslocamento senão algo que tenha sopro de vida.
“E Rabi Shimon declara impuro neste caso”: visto que o lugar dela é impuro, ele a considera capaz de transmitir impureza por deslocamento mesmo a algo que não tenha sopro de vida. E não é a halachá segundo Rabi Shimon.