Por terem dito [o seguinte é a razão]: tudo o que carrega ou é carregado sobre o leito é puro, exceto a pessoa. Tudo o que carrega ou é carregado sobre a carcaça (nevelá) é puro, exceto aquele que a desloca (massít). Rabi Eliézer diz: também aquele que carrega. Tudo o que carrega ou é carregado sobre o morto é puro, exceto aquele que faz sombra (maahil) sobre ele, e a pessoa quando ela o desloca.
Esta mishná explica a razão pela qual, na mishná anterior, alimentos, líquidos e utensílios de contato indireto (madáf) colocados debaixo do leito impuro do zav — sem tocá-lo diretamente, com algo interposto entre eles — permanecem puros: porque existe um princípio geral segundo o qual tudo o que carrega o leito, ou é carregado por baixo dele, sem tocá-lo, permanece puro — com a única exceção da pessoa, que se torna impura mesmo sem tocar, simplesmente por carregar ou ser carregada pelo leito, pois o leito do zav é um av hatumá que transmite impureza por transporte (massá), e esse poder atinge apenas pessoas, não objetos inanimados.
O mesmo princípio, com uma diferença, aplica-se à carcaça (nevelá) de um animal puro: quem a carrega, ou é carregado por ela, permanece puro, exceto quem a desloca (massít) — isto é, quem a move de lugar, ainda que sem tocá-la diretamente e sem propriamente “carregá-la”. Rabi Eliézer discorda desse ponto: para ele, o deslocamento por si só não basta para transmitir impureza pela carcaça — é necessário que a pessoa esteja efetivamente carregando-a, com a carcaça por cima e ela por baixo; a halachá não segue Rabi Eliézer.
Por fim, o mesmo vale para o cadáver humano: quem carrega ou é carregado por ele permanece puro, exceto quem faz sombra sobre ele (ohel, a impureza específica de tenda que se estende sobre um cadáver) — e a pessoa, quando o desloca, ainda que sem tocá-lo e sem fazer-lhe sombra, torna-se impura pelo simples ato de movê-lo de lugar.
Como já foi dito na halachá anterior que alimentos, líquidos e utensílios de contato indireto (madáf) colocados por baixo permanecem puros, mesmo debaixo do leito do zav, aqui se explica a causa disso, dizendo “tudo o que carrega e é carregado etc.” — e o assunto é evidente. Já expliquei este ponto mais de uma vez, por temer que se erre nele: sempre que se ouvir dizer “por cima” ou “por baixo”, ou “carrega” ou “é carregado”, não há ali sentido de contato algum — mesmo que o que os separa sejam pedras. Depois disso, ouça a explicação da halachá palavra por palavra.
Diz que tudo o que estiver por cima do leito do zav — alimentos, líquidos e utensílios — permanece puro; e o mesmo se dá se esses estiverem por baixo e o leito por cima deles: permanecem puros, exceto apenas a pessoa, pois, quando o leito está sobre ela, torna-se impura, já que o leito transmite impureza por transporte. E, do mesmo modo, se colocarem uma pedra sobre o leito do zav e uma pessoa pura sentar-se sobre a pedra, torna-se impura, pois foi carregada por cima do leito — assim como, se o zav se senta sobre a pedra, o leito debaixo dela se torna impuro, também quando o puro se senta sobre a pedra, torna-se impuro pelo leito que está debaixo. E na Sifrá: “e o que se sentar sobre o utensílio” — eu só teria isso quando ele se senta e o toca; de onde se ensina que vale também para dez assentos, um sobre o outro, mesmo sobre uma pedra maciça? O versículo ensina: “e o que se sentar sobre o utensílio em que o zav se sentou” — o lugar em que o zav se senta torna impuro; sentou-se o puro, torna-se impuro depois.
Em seguida diz que tudo o que está sobre a carcaça, ou a carcaça está sobre ele, permanece puro — exceto quem a desloca (massít); pois quando a carcaça está por cima, a pessoa se torna impura em todo caso — quero dizer, quando é a pessoa que carrega —, pois a carcaça transmite impureza por transporte, como já explicamos. Mas, quando a pessoa está por cima e a carcaça por baixo, ela só se torna impura por deslocamento (heset) — isto é, se ela moveu a carcaça enquanto estava sendo carregada por ela —, pois a carcaça transmite impureza também por deslocamento, como explicamos ali: isto é, se o puro deslocou a carcaça, mesmo sem tocá-la, torna-se impuro.
E disse Rabi Eliézer: “também aquele que carrega” — já explicou o Talmud e corrigiu, dizendo que ele quer dizer “e é quando ele carrega”: isto é, quem desloca a carcaça só se torna impuro se estiver carregando-a — não se ela estiver por baixo dele. E não é a halachá segundo Rabi Eliézer. E depois disse que tudo o que carrega ou é carregado sobre o morto permanece puro, exceto quem faz sombra sobre ele — pois tudo o que faz sombra sobre o morto, ou o morto faz sombra sobre ele, torna-se impuro, segundo as condições descritas em Ohalot (cap. 2). E o mesmo vale para a pessoa: quando carrega o morto sobre si, torna-se impura, pois o morto transmite impureza por transporte; mas, quando a pessoa é carregada sobre o morto sem lhe fazer sombra — o que ocorre quando há algo interposto entre eles que faz de barreira — então ela só se torna impura se o deslocou, pois tudo o que transmite impureza por transporte, quando o puro o desloca, torna-se impuro, como já explicamos.
“Por terem dito”: isto é, por que motivo disseram que os alimentos, os líquidos e o madáf debaixo do leito do zav permanecem puros? Por terem dito: tudo o que carrega e é carregado etc.
“Tudo o que carrega”: como, por exemplo, alimentos, líquidos e madáf que estão debaixo do leito do zav, carregando-o, sem tocá-lo, havendo coisas interpostas entre eles.
“É carregado sobre o leito”: pois estes estão por cima e o leito por baixo, sendo carregado por ele sem tocá-lo — permanecem puros.
“Exceto a pessoa”: pois a pessoa que carrega o leito torna-se impura mesmo sem tocá-lo nem deslocá-lo, porque o leito do zav transmite impureza por transporte. E, do mesmo modo, se puseram uma pedra maciça sobre o leito do zav e uma pessoa pura se sentou sobre a pedra, torna-se impura, pois foi carregada por cima do leito — assim como, se o zav se senta sobre a pedra, o leito debaixo da pedra se torna impuro, também quando o puro se senta sobre a pedra, torna-se impuro e é carregado pelo leito que está debaixo dela.
“Tudo o que carrega sobre a carcaça”: fala-se de uma pessoa — isto é, toda pessoa que carrega e é colocada sobre a carcaça.
“É puro, exceto quem a desloca”: pois quem carrega a carcaça sem se mover do lugar, e também sem movê-la de onde estava, mas apenas a tem pousada sobre si — por exemplo, se seu companheiro veio e a colocou sobre ele —, permanece puro, até que a desloque.
“Rabi Eliézer diz: também aquele que carrega”: na Guemará se explica que ele quis dizer “e é quando carrega”, isto é: quem desloca a carcaça só se torna impuro quando a carrega — a carcaça por cima e ele por baixo. Mas, se a carcaça está por baixo e ele por cima, mesmo que a desloque, permanece puro, enquanto não a tocar. E não é a halachá segundo Rabi Eliézer.
“Exceto quem faz sombra”: pois é possível carregar e ser carregado sem fazer sombra — por exemplo, um sótão que separa: se o morto está no sótão, e alimentos, líquidos e utensílios na casa alcançam até as vigas do teto, e as tábuas se dobram pelo peso do morto e pressionam os utensílios; ou o morto está na casa junto às vigas do teto, e os utensílios no sótão, e as tábuas do sótão se dobram pelo peso dos utensílios e pressionam o morto — em casos assim, há carregar e ser carregado sobre o morto sem fazer-lhe sombra, e permanece puro.
“E a pessoa quando ela o desloca”: seja carregando o morto, seja sendo carregada sobre o morto, torna-se impura mesmo sem tocá-lo. Mas, se o morto não se move do lugar, não havendo aqui deslocamento, permanece puro.