E ainda disseram outro princípio geral: tudo o que é carregado sobre o zav é impuro; e tudo sobre o que o zav é carregado é puro, exceto o que é próprio para leito e para assento, e a pessoa. Como assim? O dedo do zav está debaixo da fiada de pedras (nidvách), e o puro está por cima — torna impuro em dois graus e desqualifica em um. Se se separou, torna impuro em um grau e desqualifica em um. O impuro está por cima e o puro por baixo — torna impuro em dois graus e desqualifica em um. Se se separou, torna impuro em um grau e desqualifica em um. Os alimentos e os líquidos, o leito, o assento e o utensílio suspenso (madáf) por cima — tornam impuro em dois graus e desqualificam em um. Se se separaram, tornam impuro em um grau e desqualificam em um. E o leito e o assento por baixo — tornam impuro em dois graus e desqualificam em um. Se se separaram, tornam impuro em dois graus e desqualificam em um. Os alimentos, os líquidos e o madáf por baixo permanecem puros.
Este segundo princípio geral distingue duas direções de transporte em relação ao zav. Tudo o que está carregado sobre o zav — mesmo sem tocá-lo, mesmo com muitas coisas interpostas entre eles — torna-se impuro, pois a Torá (Vayikrá 15:10) diz “e todo aquele que tocar em qualquer coisa que estiver debaixo dele”, referindo-se ao que está por cima do zav, isto é, aquilo sobre o qual o zav é, por assim dizer, “a base”. Já o que está debaixo do zav — isto é, aquilo que carrega o zav — só se torna impuro se for próprio para servir de leito ou assento (ou montaria), ou se for uma pessoa; pois só esses recebem impureza por transporte (massá), como já ensinado sobre o próprio zav.
O caso exemplar: o dedo do zav está sob uma fiada de pedras de uma construção (nidvách), e uma pessoa pura está em cima da fiada, apoiando seu peso sobre ela — como essa pessoa está, de fato, sendo carregada por cima do zav (através da fiada, que serve de intermediária), ela se torna impura em dois graus (rishón e shení) e desqualifica a terumá em um grau adicional (shelishí), pois o zav em contato direto é considerado como se ele mesmo a tivesse tocado. Se a pessoa já se afastou da fiada — ou o zav retirou o dedo — resta apenas impureza de primeiro grau, que por sua vez torna impuro apenas um grau adicional.
Se, ao invés, é o impuro (a pessoa já contaminada) que está por cima da fiada e o dedo do puro está por baixo, o mesmo se aplica em espelho: como o zav está sendo carregado sobre a fiada, a pessoa pura por baixo, servindo de base, torna-se impura em dois graus. A mishná estende então essa mesma regra aos alimentos, líquidos, ao leito, ao assento e a qualquer utensílio de contato indireto (madáf) que estejam por cima da fiada com o zav por baixo — sempre dois graus enquanto em contato, um grau após a separação — exceto que leito e assento, por serem eles mesmos avot hatumá (fontes primárias), continuam a transmitir dois graus mesmo depois de separados. Já os alimentos, os líquidos e o madáf, quando colocados por baixo da fiada (isto é, entre a fiada e o zav, sem o zav tocá-los diretamente), permanecem puros, pois estes três tipos não recebem impureza por simples deslocamento sem toque direto — diferentemente do leito, do assento e da pessoa.
Antes de mais, convém saber que, sempre que se disser “torna impuro em dois graus e desqualifica em um”, isso se refere à terumá, já explicada: o primeiro grau (rishón) e o segundo grau (shení) são impuros e transmitem impureza; o terceiro grau (shelishí) é desqualificado (passul), mas não impuro. E todo av hatumá torna impuro em dois graus e desqualifica em um, pois o alimento que ele tocar é rishón, o que tocar o rishón é shení — e ambos são impuros —, e o que tocar o shení é shelishí, que é apenas desqualificado, como já explicamos. E todo rishón letumá torna impuro apenas um grau — o shení, que ele toca — e desqualifica um — o shelishí, que toca o shení.
Diz-se também que todo av hatumá torna a pessoa impura de modo que ela passe a tornar impuras as vestes; e essa pessoa, no momento em que se torna impura — seja por toque, seja por transporte —, se torna impura por transporte especificamente quando está unida à sua fonte de impureza, pois então é considerada como o próprio zav para o efeito de tornar impuro em dois graus e desqualificar em um — exceto que não torna impuros nem a pessoa nem os utensílios de barro, como já se explicou no princípio de Rabi Yehoshua. E quando se separa das fontes de impureza, resta apenas valad hatumá: assim como não torna mais impuros os utensílios após a separação, também não torna impuro em dois graus, mas torna impuro um grau e desqualifica um, como a regra de todo primeiro grau de impureza — que não torna impuras as vestes, e que quem o toca, seja no momento do contato seja depois da separação, torna-se impuro em um grau e desqualifica em um. Guarde bem este princípio, pois é a chave deste capítulo.
E disse que tudo o que é carregado sobre o zav — ainda que haja intermediários entre ambos — é impuro, seja essa coisa uma pessoa, um utensílio de contato indireto (madáf, como já explicamos), alimentos e líquidos, ou leito e assento: tudo se torna impuro, em dois graus enquanto estiver sobre ele, e, ao se separar, resta primeiro grau, que torna impuro um grau e desqualifica um. O exemplo dado é o dedo do zav sob a fiada (nidvách, a pedra sobre a qual se constrói o muro, como explicamos em Berachot), e diz também que alimentos, líquidos, leito, assento e madáf por cima estão todos sujeitos a essa mesma impureza.
Em seguida diz que tudo o que carrega o zav — estando o impuro em cima e a coisa embaixo, com intermediário entre eles — permanece puro, salvo se for uma pessoa, ou algo próprio para leito ou assento, que então se torna impuro mesmo que haja uma pedra maciça interposta, como já explicado outras vezes. Mas, se alimentos, líquidos ou um utensílio de contato indireto (madáf) estiverem sob o zav, permanecem puros. O exemplo é dado ao dizer “o impuro por cima e o puro por baixo”, e também “leito e assento por baixo”, e “alimentos, líquidos e madáf por baixo são puros” — pois o zav não os tocou, e o que está entre eles não transmite impureza através de múltiplas divisórias. A isso alude o dito “e tudo sobre o que o zav é carregado é puro, exceto o próprio para leito e assento, e a pessoa” — pois o princípio entre nós é que a impureza de alimentos, líquidos e demais utensílios de contato indireto, que é a impureza de madáf, ocorre mesmo sem intermediário quando por cima do zav, mas não quando por baixo dele.
“Tudo o que é carregado sobre o zav”: a parte superior do zav — mesmo que o zav não a tenha tocado, e mesmo que haja muitas coisas interpostas entre ele e o zav —, tudo é impuro, pois está escrito “e o que tocar em tudo o que estiver debaixo dele”: o que significa “debaixo dele”? Se dissermos que é debaixo do zav, isso já é o leito; portanto, refere-se a tudo aquilo sob o qual o zav estiver — isto é, a parte de cima do zav —, e isso vale para qualquer coisa, mesmo algo que não costuma ficar sobre ele, desde que não deixe de ser próprio para tal.
“Exceto o próprio para leito e para assento”: o mesmo vale para montaria (mercáv). Mas o que não é próprio permanece puro — por exemplo, se alguém virou uma medida (seá) não feita para assento e sentou-se sobre ela; poder-se-ia pensar que se tornaria impura como assento, mas o versículo diz “e o que se sentar sobre o utensílio em que o zav se sentou” — o que é especificamente destinado a assento; excluindo-se aquilo de que se diz “levante-se e deixe-nos fazer nosso trabalho”.
“Nidvách”: uma fiada da construção do muro, como “fiadas de pedra bruta” (Ezrá 6).
“O puro por cima”: sobre a fiada, apoiando seu peso sobre o dedo do zav — pois agora ele está sendo carregado sobre o zav e é considerado av hatumá.
“Torna impuro em dois graus e desqualifica em um”: torna impuro em primeiro e segundo grau, e desqualifica o terceiro na terumá.
“Se se separou”: que o puro desceu da fiada, ou que o zav retirou o dedo de debaixo dela — torna impuro o puro em um grau e desqualifica em um, pois o puro é apenas primeiro grau desde que se separou, já que deixou de tornar impuras as vestes, e faz segundo e terceiro grau na terumá.
“O impuro por cima”: sobre a fiada, com o dedo do puro debaixo dela, e o impuro apoiando seu peso sobre ele — eis que o zav está sendo carregado sobre ele; por isso torna impuro em dois graus e desqualifica em um.
“E o madáf”: todos os utensílios que não são leito nem assento são chamados de madáf.
“Por cima”: da fiada, com o dedo do zav embaixo — não são senão primeiro grau, tornam impuro um grau e desqualificam um; e, depois de se separarem, a lei é a mesma.
“Se se separaram, tornam impuro em dois graus e desqualificam em um”: o leito e o assento são sempre av hatumá, mesmo depois de se separarem.
“Puros”: como dissemos, tudo sobre o que o zav é carregado permanece puro, exceto leito, assento e pessoa.