Aquele que toca o zav, ou o zav o toca; aquele que desloca o zav, ou o zav o desloca — torna impuros alimentos, líquidos e utensílios que se lavam (kelí shétef), por contato, mas não por transporte. Rabi Yehoshua disse um princípio geral: todo aquele que torna impuras as vestes no momento de seu contato torna impuros os alimentos e os líquidos para serem de primeiro grau (rishón), e as mãos para serem de segundo grau (shení); e não torna impuro nem a pessoa nem os utensílios de barro. Depois de se separar das fontes que o contaminaram, torna impuros os líquidos para serem de primeiro grau, e os alimentos e as mãos para serem de segundo grau; e não torna impuras as vestes.
Esta mishná abre o Perek Hei — o capítulo final da massechet — tratando de quem entra em contato com o próprio zav, seja por toque direto, seja por deslocá-lo (heset, quando ele o move de lugar sem necessariamente tocá-lo). Essa pessoa, tendo tocado ou deslocado um av hatumá (fonte primária de impureza), torna-se ela mesma rishón letumá — de primeiro grau — mas, enquanto ainda está em contato com o zav, a Torá lhe atribui um poder excepcional: o de tornar impuras as próprias vestes que veste no momento do toque (Vayikrá 15:7). Por essa mesma força, a mishná ensina que ela também torna impuros, por contato, alimentos, líquidos e utensílios que se lavam (metal, couro e semelhantes) — mas não por simples transporte, sem toque.
Rabi Yehoshua generaliza esse princípio: todo aquele que, no momento de seu contato com a fonte de impureza, tem o poder de tornar impuras as vestes, nesse mesmo momento torna os alimentos e os líquidos que toca em primeiro grau, e as mãos de quem o toca em segundo grau — mas não torna impuros nem uma pessoa nem um utensílio de barro, pois esses só recebem impureza de um av hatumá propriamente dito, não de um simples rishón.
Depois que ele se separa daquilo que o contaminou — isto é, deixa de estar em contato físico com o zav — perde o poder de tornar impuras as vestes; mas, como continua sendo rishón letumá, ainda torna os líquidos em primeiro grau (pois os líquidos, por decreto rabínico, tornam-se sempre primeiro grau ao tocarem qualquer impureza, mesmo de segundo grau, como salvaguarda relacionada aos líquidos que emanam de um sheretz), e torna os alimentos e as mãos em segundo grau apenas — já não mais em primeiro.
Recorde os fundamentos que já explicamos no início desta Ordem (Seder): que av hatumá (fonte primária de impureza) é aquilo que torna impuros tanto pessoas quanto utensílios; que valad hatumá (gerado da impureza) não torna impura nem pessoa nem utensílio; e que tudo o que se torna impuro por um av hatumá chama-se rishón (primeiro grau), também chamado valad.
E disse nesta halachá: quando alguém se torna impuro pelo contato com o zav, enquanto ainda está unido a ele, eis que torna impuros os utensílios ao tocá-los — e, embora ele mesmo seja apenas rishón letumá, enquanto permanece unido ao av hatumá ele torna impuros os utensílios. Isso se encontra no versículo que diz que ele torna impuras as vestes no momento de seu contato, como está dito (Vayikrá 15:7): “e aquele que tocar a carne do zav lavará as suas vestes” — ou seja, todo o tempo em que ele toca a carne do zav, estando unido às fontes de impureza, se tocar em vestes, estas se tornam impuras e revertem a primeiro grau, não a segundo. E na Sifrá disseram: torna impuros os demais utensílios como faz com as vestes — exceto apenas o utensílio de barro, que só se torna impuro por um av hatumá ou pelos líquidos, como já explicamos no início desta Ordem.
E o sentido de dizer “mas não por transporte” é que, se ele carregou alimentos e líquidos no momento de seu contato com o zav, não os torna impuros até que efetivamente os toque. E este princípio geral que Rabi Yehoshua enunciou permanece válido, apoiado nos fundamentos já expostos — ninguém o contesta, e pode-se confiar nele.
“Aquele que toca no zav... e utensílios que se lavam por contato”: assim como quem toca o zav torna impuras as vestes no momento de seu contato, do mesmo modo torna impuros todos os utensílios que tocar nesse momento — exceto a pessoa e os utensílios de barro. Pois foi ensinado na Torat Cohanim (Sifrá): de onde se aprende a equiparar os demais utensílios às vestes? Do versículo “e ficará impuro”. Poder-se-ia pensar que torna impuros também a pessoa e os utensílios de barro; por isso o versículo diz “veste” — a veste ele torna impura, mas não torna impuros a pessoa nem os utensílios de barro. E isso vale especificamente no momento do contato com o zav; mas, se já se separou, não — pois está escrito (Vayikrá 15): “e o homem que tocar no seu leito lavará as vestes e se banhará em água e ficará impuro até a tarde”: no momento do contato torna impuras as vestes; separado, não as torna impuras.
“Mas não por transporte”: se, no momento de seu contato com o zav, ele carregava vestes sem tocá-las, permanecem puras.
“Todo aquele que torna impuras as vestes no momento de seu contato”: como, por exemplo, quem toca o zav, a zavá e a parturiente, e em suas secreções (mayanot), em seu leito e em seu assento.
“Torna impuros os alimentos... para serem de primeiro grau”: pois ele é considerado como um av hatumá no momento de seu contato, já que a Torá disse que ele torna impuras as vestes.
“E as mãos para serem de segundo grau”: mas o corpo da pessoa ele não torna impuro, como se ensina na parte final, que não torna impuros nem a pessoa nem os utensílios de barro.
“Depois de se separar”: das fontes que o contaminaram, torna impuros os líquidos para serem de primeiro grau; e, embora ele mesmo seja apenas primeiro grau de impureza, torna os líquidos em primeiro grau, pois até mesmo o segundo grau de impureza torna os líquidos primeiro grau — porque estes são propensos a receber impureza e não precisam de preparo prévio (hechshér) como os alimentos; por isso decretaram que sejam sempre primeiro grau, salvaguarda relativa aos líquidos provenientes de um sheretz, que são primeiro grau segundo a própria Torá.
“E os alimentos e as mãos para serem de segundo grau”: pois, uma vez separado das fontes que o tornaram impuro, ele é apenas primeiro grau simples.