Aquele que teve emissão seminal (báal kerí) é como quem tocou num sheretz. E aquele que se deitou com uma nidá (boél nidá) é como um impuro por cadáver — só que o que se deitou com a nidá é mais severo do que ele, pois torna impuros leito e assento com uma impureza leve, capaz de tornar impuros alimentos e líquidos.
Esta mishná penúltima do capítulo compara dois casos de impureza corporal — a emissão seminal noturna (kerí) e a relação com uma mulher menstruada (nidá) — a duas categorias já conhecidas do restante deste capítulo. O báal kerí, aquele que teve emissão seminal, tem exatamente o mesmo grau de impureza de quem toca em um sheretz: ambos são rishón letumá (primeiro grau), tornando impuro apenas um grau adicional e desqualificando um, sem o poder de tornar impuras as vestes nem de transmitir impureza em dois graus.
Já aquele que teve relação com uma mulher em estado de nidá (boél nidá) é comparado a um impuro por cadáver — isto é, alguém que se tornou impuro por sete dias, uma impureza mais grave e duradoura do que a de um simples rishón. Mas a mishná ressalta que, mesmo sendo comparável ao impuro por cadáver quanto à duração e gravidade geral, o boél nidá é, num aspecto específico, ainda mais severo: diferentemente de um cadáver — que, por si só, não transmite impureza a leito e assento pelo simples fato de alguém se sentar ou se deitar sobre eles depois de tocá-lo —, o boél nidá transmite uma impureza leve ao leito e ao assento em que se senta ou se deita, capaz, por sua vez, de tornar impuros alimentos e líquidos que os tocarem — um poder que nem mesmo a impureza do cadáver, mais grave em outros aspectos, possui.
A emissão seminal é um dos avot hatumá, e o sheretz é um dos avot hatumá; e informo-lhe que aquele que teve uma emissão noturna (róe kerí) ou toca em emissão seminal têm o mesmo estatuto: ambos são rishón letumá, como quem toca em um sheretz, conforme já explicamos no início de Kelim. A prova de que o leito daquele que se deitou com a nidá torna impuros apenas alimentos e líquidos — e não torna impuras nem pessoa nem utensílios — é que já explicamos que o próprio cadáver não torna impuro leito e assento, nem com impureza leve nem com impureza grave. E o texto da Sifrá: “aquele em que o zav se sentou” — não inclui o impuro por cadáver.
“Báal kerí é como quem tocou num sheretz”: assim como quem toca no sheretz é primeiro grau de impureza, também aquele que teve emissão seminal é primeiro grau de impureza, e sua impureza é igual à impureza de quem toca em emissão seminal.
“E aquele que se deitou com a nidá é como um impuro por cadáver”: que é av hatumá e é impuro por impureza de sete dias.
“Pois torna impuros leito e assento”: mas o próprio cadáver — e tanto mais o impuro por cadáver — não torna impuros leito e assento, nem com impureza leve nem com impureza grave, como está escrito: “e todo utensílio sobre o qual ele se sentar” — refere-se ao zav, e não ao impuro por cadáver.