O zav num prato de balança, e alimentos e bebidas no outro prato — ficam impuros. Mas com um morto, tudo permanece puro, exceto uma pessoa. Isto é uma estringência quanto ao zav, maior que quanto ao morto. Uma estringência quanto ao morto, maior que quanto ao zav: que o zav faz do que está debaixo dele um leito e um assento, para tornar impuros pessoa e vestes, e do que está sobre ele, um madaf, para tornar impuros alimentos e bebidas — o que o morto não torna impuro. Uma estringência quanto ao morto: que o morto torna impuro por tenda (óhel), e torna impuro com a impureza de sete dias — o que o zav não torna impuro.
Retomando a imagem da balança da mishná anterior, agora com alimentos e bebidas no prato oposto ao zav: nesse caso, não importa qual prato desce — em ambas as direções, os alimentos e bebidas ficam impuros pelo heset do zav, pois, ao contrário do leito, que exige a “maioria” e o prato descendo especificamente do seu lado, o contato do zav com alimentos os torna impuros por inteiro, sem essa exigência.
A mishná contrasta isso com o morto: se o morto está num prato, e alimentos, bebidas, utensílios ou leitos no outro, tudo permanece puro, seja qual for o prato que desce — pois o morto não transmite impureza por heset, nem torna leito e assento aquilo sobre o qual repousa. A única exceção é a pessoa: se uma pessoa está no prato oposto ao morto e o carrega, erguendo-o pelo próprio peso, ela se torna impura — não pelo heset, mas por carregar (massá) o morto, um modo próprio de transmissão de impureza cadavérica.
A mishná fecha comparando as duas fontes de impureza em direções opostas: o zav é mais estrito, pois torna leito e assento aquilo que está debaixo dele — capazes de tornar impuros pessoa e vestes —, e torna madaf aquilo que está sobre ele — capaz de tornar impuros apenas alimentos e bebidas —, o que o morto não faz em nenhuma das duas direções. Já o morto é mais estrito por transmitir impureza por tenda (óhel), alcançando tudo o que está sob o mesmo teto, e por transmitir a impureza grave de sete dias — o que o zav, cuja impureza dura apenas até a noite ou até a contagem dos sete dias limpos, não transmite.
Não há diferença aqui entre o prato do zav descer ou o prato dos alimentos descer — ambos os casos são impuros, pois os alimentos se tornam impuros pelo heset do zav, como já se disse, sendo que, para eles, o contato equivale ao todo. Já quanto ao leito, exigimos que fosse especificamente o seu prato a descer, para que ele voltasse a ser av hatumá (fonte primária de impureza), como se o zav tivesse se sentado sobre ele, como já explicamos.
E disseram “mas com um morto, tudo permanece puro” — isto é, quando o morto está num prato de balança, e alimentos e bebidas, ou utensílios, ou leitos, no outro prato, quer o prato deles desça, quer o do morto desça, tudo permanece puro, pois o morto não torna impuro leito e assento, como se explicará, e tampouco transmite impureza por heset.
E depois disse “exceto uma pessoa”: pois, quando o morto está num prato de balança e a pessoa no outro prato, e o prato da pessoa desce, ela se torna impura, por estar carregando o morto. E é evidente que, sempre que se diz “morto”, a intenção é o que transmite impureza cadavérica — a saber, um azeitona de sua carne, um membro dele, e o restante do que já se explicou no segundo capítulo de Oholot. E já explicamos a impureza de leito, e dissemos que seu significado é: quando o zav se senta, mesmo sobre muitas vestes, umas sobre as outras, a de baixo volta a ser o leito do zav, ainda que não a tenha tocado — e isto se aplica apenas ao zav; mas quanto ao morto, a lei dos utensílios debaixo dele, ou dos que o tocam, é uma só para todos, como já se explicou no primeiro capítulo de Oholot. Disse o Santo, bendito seja (Vayikrá 15:4): “todo leito sobre o qual se deitar o zav ficará impuro”, e não disse “todo leito sobre o qual se deitar ficará impuro”, com o assunto retornando ao zav antes mencionado; daí concluíram com precisão: é o zav, não o morto.
E a impureza de madaf é o que te exporei agora: quando o zav — e o mesmo se aplica às suas equivalentes, a saber, a zavá, a nidá e a parturiente — tinha sobre si, por cima dele, alimentos e bebidas, estes se tornam impuros, mesmo que houvesse entre ele e eles muitas separações. E, do mesmo modo, quando há, por cima do zav, utensílios colocados uns sobre os outros, o utensílio de cima fica impuro com impureza de madaf, ainda que entre ele e o zav haja muitas separações; porém, aquele utensílio fica impuro com uma impureza leve, isto é, não se torna av hatumá, mas seu estatuto é como o dos utensílios que tocaram no zav, os quais tornam impuros apenas alimentos e bebidas, e não pessoas nem outros utensílios. E já se explicou que todos os utensílios próprios para servir de leito, que estão debaixo do zav, são todos av hatumá, sem distinção entre o leito de baixo, aderido ao chão, e o leito aderido ao seu corpo; e todos os utensílios que estão sobre o zav são todos rishón le-tumá (primeiro grau de impureza), sem distinção entre a veste aderida ao seu corpo por cima e a veste externa voltada para o céu — todos ficam impuros com impureza de madaf. E esta lei não se aplica ao morto; antes, a lei dos utensílios que estão sobre ele, ou dos utensílios debaixo dele, ou dos utensílios que o tocaram, é uma só lei para todos, e isto já foi explicado no segundo capítulo de Oholot.
E o fundamento deste assunto quanto ao zav vem do que foi dito a seu respeito: “e todo utensílio de madeira será lavado com água” (Vayikrá 15:12); disseram na Sifrá: o que este versículo veio nos ensinar? Se é para ensinar que o utensílio de madeira se torna impuro por contato — pois já foi dito “e quem tocar na carne do zav lavará suas vestes” — se aquele que o toca já se torna impuro, não seria necessário dizer que ele mesmo torna impuro um utensílio de madeira por contato; então, por que se disse “e todo utensílio de madeira será lavado com água”? Antes, trata-se de alimentos, bebidas e utensílios que estão sobre o zav. E disseram ainda: “e todo utensílio de madeira será lavado com água” ensina que ele produz, por cima de si, impureza de madaf. E esta expressão, “madaf”, é usada também em outro sentido de impureza, como já explicamos no décimo capítulo de Pará.
E, a respeito destes assuntos, disseram no Talmud (Nidá 4b): o que é “madaf”? Como está escrito, “kol aleh nidaf” (o som de uma folha levada pelo vento) — isto é, algo do âmbito do movimento. Mas esta explicação não vem da Guemará propriamente dita; foi anotada à margem, a partir do comentário dos Sevora’im, e o copista a inseriu no meio do texto, sem que fosse atribuída a eles. Porém, o assunto que aqui tratamos tem sua raiz principal em nodef (que se espalha), derivado da expressão “seu odor se espalha” (reicho nodef) — isto é, que se sente o cheiro a grande distância; e este princípio foi estendido ao zav, que torna impuros os utensílios que estão sobre ele, mesmo que entre eles haja muitas separações — como se seu odor atravessasse e os alcançasse, tornando-os impuros, por via de comparação.
“Ficam impuros”: quer se incline o prato do zav, quer se inclinem os pratos dos alimentos e bebidas, tornam-se impuros por impureza de heset.
“Mas com um morto, tudo permanece puro”: tanto assento e leito quanto alimentos e bebidas, quer se incline o prato do morto, quer se inclinem os deles — pois todas as impurezas que se transmitem por moção são puras, exceto o heset do zav. E, mesmo que os deles se inclinem, também permanecem puros, pois tudo o que é carregado pelo morto, como num prato de balança, fora da tenda, permanece puro — exceto a pessoa: pois, quando ela faz o morto se inclinar ao carregá-lo, torna-se impura, por tê-lo carregado; como dizemos no último capítulo de Nidá (69a): acaso o morto não torna impuro por carregamento (massá)?
“Madaf”: expressão de impureza leve, conforme está escrito (Vayikrá 26): “kol aleh nidaf” (o som de uma folha levada pelo vento). E o Rambam explicou: madaf, da expressão “seu odor se espalha” (reicho nodef), pois o odor da impureza do zav se propaga a distância, tornando impuros todos os utensílios que estão sobre ele, ainda que não os tenha tocado. Mas não como a impureza dos utensílios que estão sob ele: pois os utensílios sobre o zav, ainda que haja coisas que os separem dele, todos ficam impuros com impureza leve, para tornar impuros alimentos e bebidas, mas não para tornar impuros pessoa e utensílios. Já os utensílios que estão debaixo dele, ainda que sejam cem, um sobre o outro, o de baixo, dentre todos eles, fica impuro com impureza grave, para tornar impuros pessoa e vestes, tal como o de cima.
“O que o morto não torna impuro”: pois, ainda que debaixo dele a impureza fure e desça, de todo modo o leito e o assento que estão sob ele não tornam impuros pessoa nem vestes.
“E sobre ele, madaf”: ainda que o morto também torne impuros, por impureza de madaf, os utensílios que estão sobre ele, para tornar impuros alimentos e bebidas — pois a impureza fura e sobe —, de todo modo, se o morto estava numa parte da casa junto ao teto, e os leitos e assentos noutra parte, e as tábuas se dobram com o peso, pressionando uns sobre os outros, então, quanto ao zav, ele fica impuro tanto por baixo dele, para tornar impuros pessoa e vestes, quanto por cima dele, para tornar impuros alimentos e bebidas; mas quanto ao morto, tanto por cima quanto por baixo, permanece puro.