Dez mantos, um sobre o outro: se ele dormiu sobre o de cima, todos ficam impuros. O zav num prato de balança, e um leito ou assento no prato oposto: se o prato do zav desceu, permanecem puros; se o prato deles desceu, ficam impuros. Rabi Shimon diz: se é um só, fica impuro; mas se são muitos, permanece puro, pois nenhum deles sozinho carrega a maior parte dele.
O primeiro caso desta mishná ensina que a impureza de midrás atravessa qualquer número de camadas: se dez mantos estão empilhados, um sobre o outro, e o zav dorme sobre o de cima, todos os dez ficam impuros, até o mais debaixo — pois leito e assento transmitem impureza mesmo através de uma pedra ou objeto pesado que separe.
O segundo caso introduz uma imagem didática: o zav sentado num prato de balança, e um leito ou assento no prato oposto. Se o prato do zav desce — isto é, se ele é mais pesado e afunda, erguendo o leito no ar —, o leito permanece puro quanto à lei de midrás, pois o zav apenas o moveu ou carregou, o que não basta para constituí-lo como leito. Mas se o prato do leito desce — isto é, se o leito, ao ser puxado para baixo, sustenta e ergue o zav —, ele se torna impuro por midrás, pois o zav fica, nesse momento, suspenso (nitlá) sobre ele, um dos modos pelos quais o zav torna um leito impuro.
Por fim, Rabi Shimon distingue entre um leito único no prato oposto — que, sustentando sozinho todo o peso do zav quando o balanço pende para seu lado, fica impuro — e vários leitos juntos, que, mesmo fazendo o zav pender coletivamente, permanecem puros, pois nenhum deles, isoladamente, carrega a maior parte do zav, conforme a regra da maioria já estabelecida na mishná anterior.
“Taliyót”: plural de talit (manto); disseram “dez” como expressão de multiplicidade — e mesmo que fossem mil, e a pedra estivesse por cima, e o zav ou a nidá se sentassem sobre essa pedra, torna-se impura a veste de baixo, e todas elas se tornam leito, como já explicamos no início de Kélim: que o leito transmite impureza mesmo através de uma pedra que separa (even sekhamá).
E quando o prato que contém o zav se inclina para baixo, aquele leito e aquele assento não são midrás — e este é o sentido de dizerem “permanecem puros”, pois quando o zav afasta ou carrega um utensílio, isso não o torna leito, como já explicamos. E quando o prato que contém o leito se inclina para baixo, este volta a ser impuro por midrás, pois o zav já ficou suspenso (nitlá) sobre aquele leito; e já vimos que o zav torna impuro o leito por cinco modos, e entre eles está o de ficar suspenso.
E disse Rabi Shimon que, quando o leito que recebeu o peso do zav é um só, e se inclinou por causa dele, então fica impuro por midrás; mas quando são dois leitos ou mais, e eles fizeram o zav se inclinar, o leito do zav não se torna impuro, pois cada um dos leitos, isoladamente, não faz o zav se inclinar — apenas todos juntos; e é necessário, para o leito, que carregue a maior parte do zav, como já dissemos, e isso será ainda explicado. E eis que cada um desses leitos carregou apenas uma parte mínima do zav — e é o que significa “pois nenhum carrega a maior parte dele”, isto é, nenhum leito, isoladamente, carrega a maior parte do zav. E não é a halachá segundo Rabi Shimon.
“Dez mantos”: plural de talit; e “dez” não é exato, pois ainda que fossem mil mantos, com uma grande pedra sobre eles, e o zav se sentasse sobre a pedra, todos os mantos que estão debaixo dela ficam impuros por assento — pois leito e assento se tornam impuros mesmo através de uma pedra que separa (even sekhamá).
“Se o prato do zav desceu, permanecem puros”: quanto à lei de leito; mas ficam impuros pelo carregamento (massá) do zav.
“Um só”: um único leito.
“Fica impuro”: pois a maior parte do zav se apoiou sobre ele.
“Muitos”: muitos leitos no prato da balança, em frente ao zav.
“Pois nenhum deles carrega a maior parte dele”: pois, quando eles se inclinam, a maior parte do zav não se apoia sobre nenhum deles isoladamente — cada um dos leitos carrega apenas uma parte mínima do zav.