Rabi Yehoshua diz: a nidá que se sentou com a pura numa cama — a touca que está em sua cabeça é impura por midrás. Se ela se sentou numa embarcação, os utensílios que estão no topo do mastro da embarcação são impuros por midrás. Quando carrega uma amassadeira cheia de roupas: se a carga é pesada, elas ficam impuras; se a carga é leve, permanecem puras. O zav que bateu numa sacada, e caiu um pão de teruma — este permanece puro.
Esta mishná abre o Perek Dálet com uma opinião dissidente de Rabi Yehoshua, que amplia os casos em que se transmite tumat midrás para além do contato direto: mesmo quando não há apoio do corpo, um vínculo indireto — a touca sobre a cabeça, os utensílios no alto do mastro, o peso de uma carga — já é suficiente para transmitir a impureza.
Se a nidá se sentou junto com a pura numa mesma cama, ensina Rabi Yehoshua, não apenas as vestes da pura ficam impuras por midrás, mas também a touca que está sobre sua cabeça — ainda que a nidá não tenha se sentado sobre ela, nem a tenha tocado. Da mesma forma, se ambas se sentaram numa embarcação, os utensílios guardados no alto do mastro da embarcação ficam impuros por midrás, mesmo estando fora do lugar onde normalmente se pisa ou se apoia. E se a pura carrega uma amassadeira cheia de roupas, a condição para que essas roupas se tornem impuras por midrás é o peso da carga: quando é pesada — de modo que a nidá se apoia nela, ainda que sem tocá-la diretamente —, as roupas ficam impuras; quando é leve, permanecem puras.
A mishná fecha com um caso à parte, que segue a opinião anônima, não a de Rabi Yehoshua: o zav que bateu numa sacada saliente de uma parede, fazendo-a balançar, e daí caiu um pão de teruma que estava sobre ela — o pão permanece puro, pois não se atribui à força do zav tê-lo derrubado; a firmeza estrutural da sacada não transmite o impacto do zav como heset.
Rabi Yehoshua discorda da opinião anônima anterior, segundo a qual só se transmite tumat midrás quando ambas estão sentadas juntas numa mesma embarcação ou jangada, mas não quando uma está ao lado da outra; e, da mesma forma, o Taná Kamá não considerava impuros por midrás os utensílios no alto do mastro. Depois, disse Rabi Yehoshua que, quando esta nidá carregou uma amassadeira cheia de roupas e a carga era pesada sobre ela, ainda que não tenha tocado as roupas, estas se tornam midrás, como se ela se apoiasse sobre elas.
“Hikish al kesostrá” (bateu numa kesostrá): quando ele golpeou a kesostrá — chamada em árabe kibím — e a moveu, fazendo cair um pão de teruma pelo movimento da kesostrá, este permanece puro. E não se diz que foi pela força do zav que ela se moveu; e não é a halachá segundo Rabi Yehoshua.
“Rabi Yehoshua diz: a touca que está em sua cabeça”: Ele a menciona para reforçar o ensinamento (chidúsh), pois até mesmo um véu sobre a cabeça da pura é considerado como se a nidá tivesse se sentado sobre ele, ainda que ela não esteja sentada sobre ele; e ele discorda da mishná anônima do capítulo anterior, que só torna impuras as vestes delas, não a touca sobre suas cabeças.
“Os utensílios no topo do mastro”: Também isto é dito para reforçar o ensinamento, pois, ainda que estejam no alto, no topo do mastro, fora do lugar de pisada, mesmo assim ficam impuros por midrás. E trata-se de uma embarcação pequena e de uma cama que balança, como no início do capítulo anterior — exceto que ali o taná não tornava impuros os utensílios no topo do mastro. E não é a halachá segundo Rabi Yehoshua.
“Quando a carga é pesada, ficam impuras por midrás”: Ainda que ela não tenha tocado as roupas, pois se considera como se ela estivesse apoiada sobre elas.
“Kesostrá”: Como gzuztrá — uma espécie de tábua saliente da parede do sobrado, projetando-se para fora.
“E caiu um pão de teruma”: Que estava sobre a kesostrá.
“Puro”: O pão. E, ainda que tenha caído por causa do golpe do zav, não se considera heset, pois a força da kesostrá é boa (firme).