O zav e o puro que se sentaram juntos numa embarcação, ou numa jangada, ou que cavalgaram juntos sobre um animal — ainda que suas vestes não se toquem, eis que ambos são impuros por midrás. Sentaram-se juntos sobre uma tábua, um banco, a longarina de uma cama ou uma trave, quando estes balançam; subiram juntos numa árvore de raiz fraca, ou num galho fraco mesmo numa árvore firme; numa escada egípcia não fixada com prego; sobre uma rampa, uma viga ou uma porta, quando não estão fixadas com barro — são impuros. Rabi Yehudá declara puro.
Esta mishná abre o Perek Guimel retomando o tema do heset (a sacudida, ou movimento transmitido sem contato direto) que fechou o capítulo anterior, aplicando-o agora ao caso do zav e do puro que compartilham o mesmo espaço instável. Numa embarcação pequena, numa jangada, ou montados juntos sobre um animal, o peso de um deles necessariamente faz o outro oscilar — de modo que, mesmo sem qualquer contato entre suas vestes, ambos ficam impuros por midrás, pois o movimento do zav se transmite ao puro através do próprio suporte comum.
O mesmo vale para uma série de objetos e superfícies instáveis: uma tábua solta, um banco, as longarinas que sustentam uma cama de armar, ou uma trave — sempre que “balançam” sob o peso de quem se senta, como um coxo que não consegue apoiar os dois pés ao mesmo tempo. Da mesma forma, uma árvore cuja raiz é fraca demais para sustentar firmemente quem sobe nela, ou um galho fraco — mesmo numa árvore de tronco firme —, uma escada egípcia sem prego fixando os degraus, ou uma rampa, viga ou porta que não estejam seladas com barro (o que lhes daria estabilidade): em todos esses casos, o zav e o puro, apoiando-se juntos sobre o objeto instável, tornam-se impuros. Rabi Yehudá discorda e declara puro, mas a halachá não segue sua opinião.
Assim que um movimento chega a esses utensílios a partir do corpo do zav, ele já os tornou impuros, e isto é o seu midrás: pois, com sua força, ele os moveu como se estivesse suspenso sobre eles ou apoiado sobre eles; e do mesmo modo, a própria pessoa que o zav moveu torna-se impura. Disse o Bendito (Vayikrá 15:12): “o utensílio de barro que o zav tocar será quebrado”; e disseram (Vayikrá 6:21): “o utensílio de barro no qual for cozida (a oferenda) será quebrado” — assim como ali o toque referido é a partir do interior do utensílio, também aqui é a partir do interior. E, já que se esclareceu para nós pela tradição — indicada por uma guezerá shavá — que o zav não torna impuro um utensílio de barro senão a partir de seu interior, mas, quando o tocou por fora, não o torna impuro, disseram: já que aprendemos que ele só o torna impuro a partir de seu interior, que vem ensinar o versículo “que ele tocar nele”? Um toque que equivale ao todo — isto é, o seu heset (sacudida). E por isso é para nós o princípio fundamental de que o zav torna impuro por heset; e este é o heset que o zav transmite ao puro: assim como, se o homem puro estivesse numa ponta de uma viga e o zav movesse a outra ponta, até que se produzisse no puro um movimento por causa do zav, este já estaria impuro. E, se as vestes eram próprias para midrás, tornam-se midrás, com a condição de que estejam sentados numa embarcação e semelhante, ou cavalgando sobre um animal — casos em que é possível que um tenha efetivamente pisado (feito midrás) sobre o outro; mas, quando se trata de utensílios aos quais chegou apenas o movimento do heset, eis que estes ficam impuros como se ele os tivesse tocado; porém, quando estão sentados ou cavalgando, receamos que talvez tenha havido midrás.
E eis a explicação dos termos: assedá (jangada) — em língua árabe, ma’ariyyah; é uma embarcação muito pequena, na qual se atravessa o rio. Sapsal (banco) — uma cadeira. Gashish — as madeiras que se colocam no chão sob as tábuas da cama, para que não se estraguem com a umidade. Aclonás — uma trave. “Machguirin” (balançam) — expressão de coxo: quando as pessoas se sentam sobre esses objetos, eles pendem para um lado e para o outro. “Árvore de força fraca” — fraca a ponto de vacilar sob quem está sobre ela. Quévesh (rampa) — uma ponte de madeira. E guarda este princípio, que é o heset do zav, pois sobre ele se constroem as leis deste tratado e seus preceitos; e não é a halachá segundo Rabi Yehudá.
“Ou numa jangada”: Grandes peças de madeira amarradas entre si, colocadas no mar ou no rio; põe-se sobre elas uma vela, e o vento as conduz ao seu destino. Na linguagem bíblica são chamadas dovrot (“e as farei balsas no mar”, I Reis 5:23) ou rafsodot (“e as trarei a ti em jangadas pelo mar até Jope”, II Crônicas 2:15).
“Ou que cavalgaram sobre um animal”: Um animal comum dobra-se sob o peso do cavaleiro; por isso, não importa se sua estrutura é fraca ou firme — o puro e suas vestes ficam impuros. Mas o que o animal sacode com as patas não se considera sacudido por causa do cavaleiro, a menos que sua estrutura seja fraca.
“Ainda que suas vestes não se toquem”: As vestes do puro não tocam as vestes do zav; mesmo assim, ficam impuras por midrás, pois a embarcação pequena é semelhante à jangada, e ambas se inclinam; e às vezes o peso do zav supera o do puro e de suas vestes, e eles ficam impuros por heset. E aprendemos a impureza do heset do que está escrito (Vayikrá 15): “e tudo o que o zav tocar”, e está escrito (ali, 6:21): “e o utensílio de barro no qual for cozido será quebrado” — assim como ali é a partir de seu interior, também aqui é a partir de seu interior, pois o utensílio de barro não se torna impuro pelo toque do zav a menos que ele o tenha tocado a partir de seu interior; mas, se o tocou por fora, não fica impuro. E, já que aprendemos que ele só o torna impuro a partir de seu interior, que vem ensinar “que ele tocar nele”? Um toque que equivale ao todo — isto é, o seu heset. Eis que aprendeste que o zav torna impuro por heset. E se o puro estava numa ponta de uma viga, e o zav moveu a outra ponta até que se movesse o puro que estava na primeira ponta, o puro já ficou impuro por heset, e suas vestes ficaram impuras por midrás, se forem vestes próprias para leito e assento.
“A longarina da cama”: Espécie de madeiras compridas que se colocam numa cama de armar, pelas quais as partes da cama se encaixam e se prendem entre si; por isso essas madeiras são chamadas guishin. Outra explicação: madeiras que se colocam sob os pés da cama para que não se estraguem com a umidade do chão.
“Quando estas balançam”: Como uma pessoa manca, que não consegue apoiar os dois pés ao mesmo tempo: assim, quando pessoas se sentam sobre esses objetos, eles pendem para um lado e para o outro, de modo que o zav se apoia sobre o puro, e o puro sobre o zav.
“Numa árvore de força fraca”: E qual é a árvore de força fraca? Toda aquela cuja raiz não é larga e grossa o bastante para se escavar nela um quarto de kav.
“Ou um galho”: Isto é, o ramo de uma árvore.
“De força fraca”: E qual é o galho de força fraca? Todo aquele que se esconde ao ser segurado — isto é, que quem o segura o esconde na palma da mão.
“Mesmo numa árvore boa”: Ainda que o galho fraco esteja numa árvore de tronco firme. Em todos esses casos, o que está embaixo se dobra sob o peso do que está em cima, e este se apoia sobre aquele; e tanto faz que seja o zav quem se apoia sobre o puro, ou o puro quem se apoia sobre o zav — ficam impuros.
“Quando não está fixada com prego”: E por isso se dobra.
“Sobre a rampa”: Sobre a ponte.
“Quando não estão feitas com barro, são impuros”: Porque se dobram.
“E Rabi Yehudá declara puro”: Mas não é a halachá segundo Rabi Yehudá.