O zav torna impuro o leito de cinco modos, de forma a tornar impura a pessoa e a tornar impuras as vestes: estando de pé, sentado, deitado, suspenso ou apoiado. E o leito torna impura a pessoa de sete modos, de forma a tornar impuras as vestes: estando de pé, sentado, deitado, suspenso, apoiado, por contato e por carregamento.
Esta mishná, que fecha o Perek Bet, trata da transmissão de impureza pelo midrás — o leito, o assento, ou qualquer objeto destinado a suportar o peso de uma pessoa. Em sua primeira parte, ensina que o próprio zav torna impuro esse objeto de cinco modos distintos, todos os quais envolvem seu peso ou apoio sobre ele: ficando de pé sobre o objeto, sentando-se, deitando-se, sendo suspenso sobre ele (por exemplo, em um dos pratos de uma balança), ou apoiando-se nele com a maior parte de seu corpo, mesmo sem sentar-se ou deitar-se de fato. Em qualquer desses cinco casos, o objeto torna-se um midrás pleno, capaz de tornar impuros tanto pessoas quanto vestes.
A segunda parte da mishná trata do efeito inverso: uma vez que o objeto já é um midrás impuro, ele, por sua vez, transmite impureza à pessoa pura que dele se aproxima de sete modos — os mesmos cinco anteriores (de pé, sentado, deitado, suspenso, apoiado), somados a mais dois: pelo simples contato (maga) com qualquer parte do corpo, e pelo carregamento (massá), mesmo sem contato direto. A pessoa assim tornada impura, por sua vez, transmite a impureza às vestes que estiver vestindo enquanto ainda estiver em contato, apoio ou carregamento do midrás.
Disse o Santo, Bendito Seja (Vayikrá 15:24): “todo leito sobre o qual se deitar o zav será impuro”; e disse (ali): “e aquele que se sentar sobre o utensílio sobre o qual ele se sentou” — ficará impuro. E disseram: “daqui eu teria apenas quando se deitou sobre o leito e se sentou sobre o assento; se deitou sobre o assento e se sentou sobre o leito, ficou de pé, foi suspenso, ou se apoiou, de onde (se inclui)? Ensina o versículo: será impuro, tornará impuro — ampliou”. Por isso, quando o zav e seus semelhantes — isto é, a zavá, a nidá, a parturiente e o metsorá, a respeito de coisas que tornam impuras por midrás, como se esclareceu em Kelim (cap. 1, mishná 3) — se sentam, ou se deitam sobre ele, ou ficam de pé sobre ele, ou se apoiam com a maior parte do corpo sobre ele, ou são suspensos sobre ele, então aquilo se torna um midrás, e seu estatuto é o estatuto do leito do zav de que fala o versículo — isto é, o leito que torna impuras a pessoa e as vestes. E o nome geral para esses cinco modos é midrás, como já explicamos no décimo nono capítulo de Kelim. Em seguida, diz que o leito, uma vez impuro — sendo leito de zav — torna impura a pessoa de sete modos: impureza pela qual aquela pessoa torna impuras as vestes quando as tocar, estando ela ligada ao leito em um dos sete modos.
E é esta a explicação do que disseram, “torna impura a pessoa de sete modos, de forma a tornar impuras as vestes” — isto é, que ela, no momento em que estiver ligada ao leito impuro em um dos sete modos, tornará impuras as vestes. E os sete modos, eis sua explicação: quando a pessoa pura fica de pé, ou se deita, ou é suspensa, ou se apoia com a maior parte do corpo sobre o leito do zav, ela ficou impura, e é primeiro grau de impureza (rishon le-tumá), ainda que houvesse entre ela e o leito mil intermediários, e mesmo sob uma pedra que sufoca, como já explicamos no início do tratado de Kelim; e ela tornará impuras as vestes quando as tocar, enquanto ainda estiver ligada ao leito em um dos cinco modos, ainda que houvesse entre eles um intermediário, como explicamos. E assim, se a pessoa pura tocou no leito impuro, tendo tocado com qualquer membro de seu corpo, ela é impura, e torna impuras as vestes quando as tocar, enquanto ainda estiver tocando o leito; e é condição desse toque que não haja intermediário entre a superfície de seu corpo e o leito. E, da mesma forma, quando essa pessoa pura carrega o leito do zav, torna impuras as vestes enquanto o estiver carregando, ainda que houvesse entre ela e o leito um intermediário; e não há diferença entre carregar o leito sobre o corpo, de modo que o peso do leito esteja sobre ela, ou suspendê-lo com a mão — uma vez que o levantou do chão, mesmo sem tocá-lo, ela fica impura. E assim é a regra de tudo o que torna impuro por carregamento, como já explicamos no início de Kelim. E guarda todos esses princípios, e compreende-os, e não me obrigues a repeti-los, pois já os repeti várias vezes ao longo desta Ordem, em lugares dispersos, por serem eles os princípios fundamentais da impureza e da pureza.
“Torna impuro o leito”: E o mesmo se aplica ao assento.
“De pé, sentado, deitado”: Pois está escrito (Vayikrá 15): “todo leito sobre o qual se deitar o zav será impuro”; e está escrito (ali): “sobre o utensílio no qual ela se senta”. Daqui eu teria apenas quando se deitou sobre o leito e se sentou sobre o assento; se deitou sobre o assento e se sentou sobre o leito, ficou de pé, foi suspenso, apoiou-se, de onde (se inclui)? Ensina o versículo: será impuro, tornará impuro — ampliou. E todos esses são chamados midrás.
“E o leito torna impura a pessoa” etc. “de pé, sentado, deitado, suspenso”: Que a pessoa pura está em um dos pratos de uma balança e o leito impuro no outro prato, e o leito impuro pesou mais e a pessoa pura foi suspensa (levantada). E “suspenso” no início (do parágrafo, referindo-se ao zav) é, por exemplo, que o zav está em um prato da balança e assentos estão no outro prato, e eles pesaram mais (afundando) — ficam impuros, pois agora o zav está suspenso, como se estivesse sentado sobre eles.
“De forma a tornar impuras as vestes”: O mesmo se aplica a todos os utensílios que ela tocar antes de se afastar (do leito), exceto a pessoa e os utensílios de barro.
“Por contato e por carregamento”: Se tocou no leito impuro, ou se o carregou.