Em sete modos examina-se o zav, antes que fique sujeito à zivá: quanto à comida, quanto à bebida, quanto ao carregamento, quanto ao salto, quanto à doença, quanto à visão e quanto ao pensamento. (Tanto faz) se pensou antes de ver, ou se viu antes de pensar. Rabi Yehudá diz: mesmo se viu um animal doméstico, uma fera ou uma ave se acasalando um com o outro; mesmo se viu as vestes tingidas de uma mulher. Rabi Akivá diz: mesmo se comeu qualquer alimento, seja ruim seja bom, e bebeu qualquer bebida. Disseram-lhe: então não haverá mais zavim no mundo! Disse-lhes: a responsabilidade pelos zavim não está sobre vós. Depois que ficou sujeito à zivá, não se examina mais. Sua emissão por acidente, sua emissão duvidosa e seu sêmen são impuros, pois há indícios que apontam para o caso. Se viu a primeira emissão, examinam-no; na segunda, examinam-no; na terceira, não o examinam. Rabi Eliezer diz: também na terceira o examinam, por causa do sacrifício.
Esta mishná estabelece que a impureza de zivá só se aplica quando a emissão resulta de uma causa interna ao corpo, e não de um fator externo e acidental (ones) — pois a Torá fala em quem tem um fluxo “de sua carne”, e não por força de outra coisa. Por isso, antes que a pessoa esteja de fato sujeita à condição de zav, examina-se se a emissão pode ser atribuída a uma das sete causas plausíveis e não-patológicas: comer ou beber em excesso, carregar peso, saltar, adoecer, ver algo que excite o desejo, ou apenas pensar nisso, ainda que sem ter visto nada. A ordem entre visão e pensamento é indiferente — o efeito é o mesmo.
Rabi Yehudá amplia o critério da “visão”, incluindo até mesmo o ato de observar animais copulando, ou vestes tingidas de mulher. Rabi Akivá vai ainda mais longe, incluindo qualquer alimento ou bebida, por menor que seja o efeito esperado; os sábios objetam que, nesse critério tão amplo, nunca mais haveria um zav reconhecido como tal, ao que Rabi Akivá responde que essa consequência não é sua responsabilidade, mas decorrência da lei.
Uma vez que a pessoa já esteja sujeita à condição de zivá — isto é, após a segunda emissão, sem causa externa —, o exame das sete causas deixa de valer: toda emissão posterior, mesmo por acidente ou em dúvida, e mesmo o próprio sêmen, é considerada impura, pois já há indícios suficientes de que se trata de zivá. A mishná fecha com a controvérsia sobre até quando o exame é relevante para o sacrifício: a maioria o dispensa já na terceira emissão, mas Rabi Eliezer o mantém, por causa da gravidade da obrigação do sacrifício.
A zivut é uma enfermidade dentre as enfermidades dos órgãos do sêmen: os órgãos do sêmen enfraquecem em sua força de retenção e de digestão, enquanto as demais forças do corpo permanecem em seu estado natural; e então o sêmen se derrama não digerido, e sai sem prazer, sem haver relação, e sua cor tende um pouco ao avermelhado, e sua substância é rala. E a linguagem da Tosefta (cap. 2): “qual a diferença entre o zov e o sêmen? O zov vem de carne morta, e o sêmen vem de carne viva; o zov se assemelha à clara de um ovo podre, e o sêmen se prende como a clara de um ovo que não está podre”. E quando lhe sobrevém esse derramamento por uma causa que enfraquece o conjunto das forças do corpo todas, ou por causa do peso que o sobrecarregou, isso não é zav, até que a causa do derramamento seja o enfraquecimento apenas dos órgãos do sêmen — e é o que disse o Altíssimo (Vayikrá 15:2): “quando houver um fluxo de sua carne”; e disseram em sua explicação: “de sua carne” — impuro, e não por outra coisa. Daqui disseram: “em sete modos examina-se o zav”.
E o sentido de “quanto à comida e quanto à bebida” é que comeu muito ou bebeu muito, pois isso enfraquece as forças ao sobrecarregá-las; e também se comeu ou bebeu alimentos e bebidas que provocam o derramamento do sêmen, mesmo em pequena quantidade. E o sentido de “quanto à visão” é que viu uma criatura de forma bela, e ela lhe agradou para a relação, ainda que jamais lhe tivesse ocorrido antes pensamento de relação com aquela criatura; e da mesma forma, se lhe veio antes o pensamento sobre assuntos de relação, ainda que em sua imaginação não haja a forma de uma criatura conhecida — e é o que se diz aqui, esclarecendo este assunto: “pensou antes de ver, ou viu antes de pensar”.
E Rabi Akivá diz: mesmo se comeu qualquer medida que fosse, e de qualquer alimento que fosse — dizemos que, por ocasião de sua ocupação naquilo em que se ocupou, derramou-se seu sêmen, e não é zov, a não ser que tenha visto (a emissão) com o estômago vazio e em repouso, sem que o tenha precedido esforço nem nenhum dos assuntos já mencionados. E já explicamos que o zav, quando viu uma emissão de zov dentro dos sete dias limpos, anula tudo; e se viu sêmen, anula (apenas) o seu dia; e todas as (demais) visões não precisam de exame. Mas se foram por acidente — como, por exemplo, que o batam nas costas, ou que se assuste, e se derrame seu sêmen —, e mesmo se houver dúvida, ele anula; e isso é a explicação do que disseram: “depois que ficou sujeito à zivá, não o examinam”. E não é a halachá nem como Rabi Yehudá, nem como Rabi Akivá, nem como Rabi Eliezer.
“Em sete modos examina-se o zav”: Porque ele não se torna impuro por causa de um acidente (ones), pois está escrito “zav de sua carne”, e não por causa de seu acidente.
“Antes que fique sujeito à impureza”: Isto é, antes de ver a segunda emissão, pela qual ele se torna zav a ponto de tornar impuros o leito e o assento, e de ser obrigado a contar sete dias limpos. Mas a primeira emissão torna impuro por acidente com impureza de um dia (até a noite), como a lei de quem teve emissão seminal, e se combina com a segunda ainda que esta tenha sido por acidente.
“Quanto à comida”: Se comeu comida pesada, ou comeu coisas que provocam a zivá, mesmo em qualquer quantidade — como carne gorda, leite e queijo, ovos, vinho velho, grãos de fava e agrião.
“E quanto à bebida”: Por excesso de bebida.
“Quanto ao carregamento”: Um (peso) pesado que carregou.
“Quanto à visão”: Viu uma mulher, ainda que não tenha pensado.
“E quanto ao pensamento”: Ainda que não tenha visto. Se lhe sucedeu uma dessas sete coisas antes de ver a segunda emissão, ele não se torna zav por causa dessa emissão, e a gota não torna impura por carregamento como a demais gota de zov.
“A responsabilidade pelos zavim não está sobre vós”: E se nunca mais houver zavim no mundo, por que vos preocupais? Acaso recebestes sobre vós a responsabilidade pela existência dos zavim? E não é a halachá nem como Rabi Yehudá, nem como Rabi Akivá.
“Depois que ficou sujeito à impureza”: Depois que viu a segunda emissão sem que fosse por acidente, pois, a partir daí, ele torna impuro o leito e o assento.
“Não o examinam”: E mesmo se viu a terceira emissão por acidente, ele se torna zav quanto ao sacrifício. E, da mesma forma, se viu uma emissão de zov dentro dos sete dias limpos que está contando, anula tudo, ainda que essa emissão tenha sido por acidente.
“Sua (emissão) duvidosa e seu sêmen são impuros”: Sua dúvida, por causa de seu sêmen — como, por exemplo, se viu primeiro sêmen, e a gota de zivá que veio depois não torna impuro, pois quem tem emissão seminal não se torna impuro por zivá durante vinte e quatro horas. E antes de ficar sujeito à impureza, o sêmen purifica a zivá, porque se considera acidente; e depois de ficar sujeito à impureza, o sêmen não purifica a zivá, pois não se atribui ao sêmen a causa da zivá.
“Pois há indícios que apontam para o caso”: Pois aquela emissão não é por acidente, uma vez que ele já se tornou zav.
“Viu a primeira emissão, examinam-no”: Isto é, apenas quanto ao sacrifício; pois, se a viu por acidente, ela não se combina com a terceira para o sacrifício, mas se combina com a segunda para a impureza. Pois, se a segunda emissão não foi por acidente, ainda que a primeira tenha sido por acidente, ela torna impuro o leito e o assento, e exige sete dias limpos e imersão em água viva; pois onde está escrito “de sua carne, e não por causa de seu acidente”, está escrito a respeito da segunda. Mas a primeira se equipara ao sêmen, pois está escrito: “esta é a lei do zav, e daquele de quem sai sêmen” — assim como o sêmen torna impuro mesmo por acidente, também a primeira emissão de zov torna impura mesmo por acidente.
“Na segunda, examinam-no”: Quanto à impureza e quanto ao sacrifício.
“Na terceira, não o examinam”: Nem quanto à impureza, nem quanto ao sacrifício.
“Rabi Eliezer diz” etc.: E não é a halachá como Rabi Eliezer.