Todos se tornam impuros por zivá — também os prosélitos, também os escravos, quer libertos quer não libertos; o surdo-mudo, o insensato e o menor; o eunuco por (obra de) homem, o eunuco por (obra de) sol. O tumtum e o androginos: impõem-lhes as estringências do homem e as estringências da mulher; tornam-se impuros por sangue como a mulher, e por (substância) branca como o homem; e sua impureza fica em dúvida.
Esta mishná, que abre o Perek Bet, estabelece o princípio da universalidade das leis de zivá: elas não se restringem ao israelita adulto e mentalmente são, mas alcançam também o prosélito (guer) e o escravo (eved), quer este último já tenha sido libertado quer ainda não; o surdo-mudo (cheresh), o insensato (shoté) e o menor (katan), ainda que estes três, por não serem responsáveis por seus atos, não tragam sacrifício por sua impureza; e também o eunuco, seja ele castrado por intervenção humana (seris adam), seja congenitamente estéril, "eunuco desde o sol", isto é, desde o nascimento (seris chamá).
O caso mais delicado é o do tumtum (pessoa cujos órgãos genitais estão encobertos, de sexo indeterminado) e do androginos (pessoa que apresenta características de ambos os sexos): como não se sabe se são homens ou mulheres, impõem-se sobre eles as estringências de ambos os sexos. Tornam-se impuros por emissão de sangue, à semelhança da mulher (cuja impureza de zivá se dá por sangue), e por emissão de substância esbranquiçada, à semelhança do homem (cujo zov tem essa aparência); mas, justamente por essa incerteza quanto ao seu sexo, sua impureza permanece sempre em dúvida, e não em certeza.
“Todos se tornam impuros por zivá”: A expressão “todos” vem incluir também o bebê de um dia, que também se torna impuro por zivá.
“Também os prosélitos”: Pois está escrito, na seção do zav (Vayikrá 15), “falai aos filhos de Israel” — daí eu teria apenas os filhos de Israel; de onde (sabemos) incluir os prosélitos e os escravos? Ensina o versículo: “e dizei-lhes: homem (ish)”, para incluir os prosélitos e os escravos. De onde incluir os menores? Ensina o versículo: “homem, homem” (ish ish).
“E tornam-se impuros por sangue como a mulher”: Pois a mulher não se torna impura por (substância) branca, senão por vermelho, já que está escrito a respeito dela “sangue”, que é vermelho.
“E por (substância) branca como o homem”: Pois está escrito “seu fluxo” (zovô) a respeito do homem, e ele se assemelha à água de massa de cevada.
“E sua impureza fica em dúvida”: Se viram (substância) branca, talvez sejam mulher, e a (substância) branca é pura nela; e se viram vermelho, talvez sejam homem, e o vermelho é puro nele. Mas se viu branco e vermelho juntos, sua impureza é certa, seja como for — e queimam por causa deles a terumá (que tocaram); porém não são responsáveis, por causa deles, pela entrada no Templo, pois, a respeito do envio dos impuros (para fora do acampamento), está escrito (Bamidbar 5): “do macho até a fêmea os expulsareis” — macho certo, fêmea certa, e não o tumtum e o androginos.
O Rambam não redigiu comentário próprio para esta mishná em seu Perush HaMishnayot — a primeira seção do capítulo com comentário de sua autoria é a Mishná 2:2. Por fidelidade à fonte, esta seção é omitida aqui, sem substituí-la por paráfrase.