Viu uma (emissão) hoje e uma no crepúsculo, ou uma no crepúsculo e uma amanhã: se é sabido que parte da emissão foi hoje e parte amanhã, é certo quanto ao sacrifício e quanto à impureza. Se há dúvida se parte da emissão foi hoje e parte amanhã, é certo quanto à impureza e há dúvida quanto ao sacrifício. Viu (emissões) em dois dias no crepúsculo, há dúvida quanto à impureza e quanto ao sacrifício. Uma (emissão) no crepúsculo, há dúvida quanto à impureza.
Esta mishná, que fecha o Perek Alef, aplica os princípios anteriores — o número de emissões e a divisão entre dias — ao caso do crepúsculo (bein ha-shemashot), o breve período entre o dia e a noite cujo estatuto é, segundo a tradição oral, halachicamente ambíguo: pode pertencer ao dia que termina ou à noite que começa. Como uma emissão dividida entre dois dias do calendário conta como duas emissões distintas (mesmo sem o intervalo de tempo de imersão e enxugamento, pois os próprios dias já as separam), a incerteza sobre a que dia pertence o crepúsculo gera diferentes graus de dúvida.
Quando se sabe com certeza que uma emissão começou antes do pôr do sol e terminou depois, ela conta com certeza como duas emissões (partes de dois dias diferentes); somando-se a uma emissão anterior ou posterior, o total certo de três emissões obriga tanto à impureza quanto ao sacrifício. Quando há apenas dúvida sobre se a emissão se estendeu de fato por dois dias, ele é certamente impuro (pois, de qualquer forma, houve pelo menos duas emissões), mas fica em dúvida quanto ao sacrifício, que depende de saber se houve, de fato, uma terceira emissão distinta.
Os casos mais extremos de dúvida envolvem emissões ocorridas em dois crepúsculos sucessivos, ou uma única emissão inteiramente contida no crepúsculo: nesses casos, a incerteza atinge não apenas o sacrifício, mas a própria impureza. Por essa razão, em caso de dúvida total sobre o sacrifício, a halachá determina que ele o traga, mas que a carne não seja consumida — solução típica dos casos de dúvida em oferendas.
Esta halachá está muito bem esclarecida depois de conhecer dois princípios. O primeiro: que o zav, quando viu parte de uma emissão no fim do dia e parte dela no início da noite, considera-se-lhe como duas emissões, porque a emissão se dividiu em dois dias — ainda que seus tempos fossem apenas dois instantes, um instante no fim do dia e um instante no início da noite. E o segundo princípio: que o crepúsculo é uma dúvida se pertence ao fim do dia ou ao início da noite, e por isso decidimos nele para o rigor.
E a linguagem da Tosefta (cap. 1): “concorda Rabi Yosé quanto a uma única emissão no crepúsculo que, ainda que não haja nela o tempo de uma imersão e um enxugamento, há nela duas emissões, porque dois dias a dividem”. E disseram ainda na Tosefta: “o crepúsculo, se é do dia ou da noite, é dúvida; se é todo do dia, ou todo da noite, é dúvida — lançam-no ao rigor para dois dias”. E disseram ainda no Talmud (Meguilá 8a): “para que efeito (se ensina que o crepúsculo é dúvida)? Para as emissões” — quer dizer, que consideramos a emissão do crepúsculo, em dúvida, como duas emissões.
E o motivo pelo qual aquele que vê emissões em dois dias no crepúsculo fica em dúvida quanto à impureza e ao sacrifício é o que te contarei: se viu uma emissão no crepúsculo de véspera de Shabat e no crepúsculo do Shabat, e a questão do crepúsculo é dúvida, como explicamos — pode ser que a primeira emissão tenha sido no sexto dia e a segunda na noite do primeiro dia (da semana), e ele estaria puro, porque há uma interrupção de um dia inteiro entre as duas emissões, que é o dia de Shabat; e pode ser ainda que a primeira tenha sido parte no sexto dia e parte na noite de Shabat, e da mesma forma a segunda tenha sido parte no dia de Shabat e parte na noite do primeiro dia — e ele teria quatro emissões consecutivas, e estaria obrigado no sacrifício.
E já se esclareceu como ele fica em dúvida quanto à impureza e em dúvida quanto ao sacrifício; e por isso traz o sacrifício, mas ele não é comido, como já explicamos em seu lugar, em Kodashim.
“Se é sabido que parte da emissão foi hoje e parte amanhã”: Que viu parte da emissão no fim do dia e parte dela no início da noite do dia seguinte; ainda que não tenha havido entre elas o tempo de uma imersão e um enxugamento, são consideradas duas emissões, porque os dias as dividem.
“É certo quanto ao sacrifício e quanto à impureza”: Pois há aqui três emissões, já que aquela do crepúsculo se divide em duas, visto que há nela partes de dois dias.
“Se há dúvida”: Que talvez toda ela seja do dia, ou toda ela seja da noite.
“É certo quanto à impureza”: Pois, de qualquer forma, há pelo menos duas.
“E há dúvida quanto ao sacrifício”: Pois estamos em dúvida se são duas, se são três: pois se toda ela é do dia, ou toda ela é da noite, são duas; e se parte dela é do dia e parte da noite, são três.
“Emissões em dois dias no crepúsculo”: Como, por exemplo, que a primeira emissão foi no início do primeiro crepúsculo, e a segunda no fim do segundo crepúsculo — por exemplo, uma na véspera de Shabat, no início do crepúsculo, e uma na saída do Shabat, no fim do crepúsculo. Pois, se o início do crepúsculo é dia e o fim do crepúsculo é noite, não há aqui duas emissões em dois dias consecutivos, porque o Shabat interrompe, e não há aqui impureza de zivá (senão como quem teve emissão seminal). E se o crepúsculo todo é do dia, ou todo da noite, há aqui duas emissões em dois dias consecutivos, e ele precisa contar sete dias limpos e está isento do sacrifício. E se o início do crepúsculo ou seu fim é metade do dia e metade da noite, a emissão se divide em duas e ele está obrigado no sacrifício. E porque há aqui todas estas dúvidas, ensina-se: ‘há dúvida quanto à impureza e quanto ao sacrifício’ — talvez não haja aqui impureza, talvez haja impureza aqui mas não sacrifício, talvez haja aqui impureza e sacrifício. Por isso, ele traz o sacrifício, mas ele não é comido.