Quando se completa seu trabalho, eis que estas se tornam suscetíveis. Se caíram sobre elas líquidos, tornam-se impuras. O líquido que delas escorre: Rabi Eliezer declara puro, e os sábios declaram impuro. Disse Rabi Shimon: não discordaram quanto ao mochal que escorre das azeitonas, que é puro; e sobre o que discordaram? Sobre o que escorre do poço — que Rabi Eliezer declara puro, e os sábios declaram impuro.
Esta mishná marca a virada de estágio: enquanto as duas anteriores trataram das azeitonas ainda em processo de recolhimento, insuscetíveis à impureza, aqui o trabalho já está completo, e a suscetibilidade se instala por inteiro. A diferença prática em relação à mishná 9:2 é decisiva: ali, um líquido impuro contaminava apenas o ponto de contato; aqui, uma vez que a própria umidade das azeitonas — já preparo pleno — está distribuída por todo o monte e ligada ao líquido impuro que caiu, a impureza se propaga a todas as azeitonas, mesmo as que não tocaram diretamente no líquido. Quanto ao mochal, a mishná apresenta a controvérsia central do perek entre Rabi Eliezer, que o considera imprestável como líquido — não contamina nem prepara —, e os sábios, que o tratam como derivado do próprio azeite. Rabi Shimon então precisa o objeto exato dessa controvérsia: todos concordam que o mochal que escorre diretamente das azeitonas é puro; o desacordo recai apenas sobre o líquido escuro que se deposita no fundo do poço de prensagem, sob a camada de azeite — pois ali é impossível que não contenha resíduos de azeite verdadeiro.
Diz que estas azeitonas, já suscetíveis, se caíram sobre elas líquidos — quer dizer, líquidos impuros —, eis que todas as azeitonas se contaminam, mesmo as que não tocaram nos líquidos impuros; e a razão disto é que a umidade presente em todas elas, que as tornou suscetíveis à impureza, está ligada a esses líquidos impuros que caíram, pois este mesmo líquido que as preparou é o que se contaminou também pelos líquidos que caíram, e contaminou todas as demais azeitonas. Depois retorna a outra halachá e diz que quanto às águas escuras que escorrem das azeitonas cujo trabalho já se completou — Rabi Eliezer não as considera líquido, e não se contaminam nem preparam; e os sábios as consideram derivadas do azeite, e por isso se contaminam por si mesmas e preparam. Estas são as palavras do tana kama. Porém Rabi Shimon diz que o mochal, segundo todos, não é líquido; mas há água de frutas, e é próprio do azeite de oliva, no momento de sua prensagem, misturar-se um pouco com a água das azeitonas; de modo que, se o azeite se acumula dentro do poço e se decanta, encontra-se no fundo do poço, sob o azeite, águas escuras — e estas águas são as que os sábios chamam de líquido, e se contaminam por causa dos resíduos de azeite nelas presentes. E ainda se explicará a controvérsia entre Rabi Shimon e Rabi Meir sobre este assunto no final de Machshirin. E na Tosefta, Rabi Shimon diz que o mochal é água de frutas; e por que declararam impuro o mochal que sai do tanque da casa da prensa? Porque é impossível que ele saia livre de resíduos de azeite. E não é a halachá como Rabi Shimon, mas a halachá é como os sábios, conforme mencionou o tana kama.
“Caíram sobre elas líquidos impuros”: depois que se completou seu trabalho e se tornaram suscetíveis à impureza — eis que todas as azeitonas se contaminam, mesmo aquelas que não tocaram nos líquidos impuros; pois o líquido que delas saiu depois que se completou seu trabalho, pelo qual se tornaram suscetíveis à impureza, se mistura com esses líquidos impuros e recebe deles impureza, e depois contamina todas as demais azeitonas.
“O mochal que delas sai”: das azeitonas cujo trabalho já se completou.
“Rabi Eliezer declara puro”: pois não considera o mochal como líquido, nem para preparar as sementes nem para receber impureza, como os demais líquidos.
“E os sábios declaram impuro”: pois o mochal é considerado líquido, tanto para preparar quanto para contaminar, quando sai das azeitonas depois que se completou seu trabalho.
“O mochal que sai do poço”: depois que se retira o azeite do poço, resta no fundo do poço um mochal semelhante à água. E diz Rabi Shimon que é sobre isto que discordam Rabi Eliezer e os sábios: Rabi Eliezer não o considera líquido, e os sábios entendem que, uma vez que é impossível haver mochal no fundo do poço sem resíduos de azeite, é considerado líquido como o próprio azeite. E a halachá é como os sábios, e como explicou sua controvérsia o tana kama, e não como explicou Rabi Shimon.