Aquele que perde algo de dia e o encontra de dia, é puro. De dia e o encontra à noite; à noite e o encontra de dia; de dia e o encontra no dia seguinte — é impuro. Esta é a regra geral: tudo sobre o que passar a noite, ou parte dela, é impuro. Aquele que estende utensílios: no domínio público, são puros; e no domínio privado, são impuros. E se os vigiava, são puros. Se caíram e ele foi buscá-los, são impuros. Se seu balde caiu dentro do poço de um am haaretz, e ele foi buscar algo com que o suba, é impuro, porque ficou depositado no domínio de um am haaretz por um momento.
A mishná reúne quatro casos regidos pelo mesmo princípio: a ausência de vigilância, ainda que breve, basta para gerar a suspeita de contato com um am haaretz ou com impureza. No primeiro caso, a linha divisória é a noite — não o tempo decorrido em si, mas o fato de o objeto ter ficado fora da vista do dono durante a escuridão, quando um transeunte poderia tocá-lo sem ser percebido; de dia, presume-se que qualquer pessoa que o encontrasse o devolveria, como costuma fazer quem acha um objeto perdido. No segundo caso, o domínio público, por sua movimentação constante, dilui a suspeita a favor da pureza, enquanto o domínio privado a mantém; vigiar as roupas neutraliza a suspeita em qualquer lugar. O terceiro caso — o balde caído no poço do am haaretz — ensina o princípio mais radical: basta que o objeto tenha repousado, ainda que por um só instante, dentro do domínio físico de um am haaretz, para que se presuma nele a impureza de morto, independentemente de quanto tempo o dono demorou para buscá-lo.
Este que perdeu algo e o encontrou — trata-se do domínio público; por isso, se a noite passou sobre ele, é impuro com midrás, porque as pessoas o pisam sem o ver. E já se explicou na Tosefta que, se perdeu algo e o encontrou no domínio privado — cuja dúvida é impura, como já se explicou —, estes utensílios são impuros com midrás e com impureza de morto. E que os utensílios caídos no domínio público sejam puros é evidente, pois trata-se de dúvida. E não te seja duvidoso o que se disse aqui “é impuro” mesmo estando dentro do poço, pois desde o momento em que chegou ao domínio do am haaretz já se contaminou por morto, como explicamos, e necessitará da aspersão do terceiro e do sétimo dia, e então se purificará.
“Aquele que perde de dia e o encontra de dia, é puro”: pois, presumivelmente, se alguém o encontrasse e o tocasse, o levantaria, como costuma fazer quem acha um objeto perdido. Mas à noite, ainda que por uma só hora em que não se pode vê-lo, receamos que uma pessoa impura o tenha tocado sem que a vissem. E nossa mishná trata do domínio público, cuja dúvida se presume pura; mesmo assim, à noite, são impuros com midrás e com impureza de morto. Mas no domínio privado, cuja dúvida se presume impura, tanto de dia como de noite são impuros. E assim está na Tosefta.
“No domínio público são puros, no domínio privado são impuros”: pois aqui há apenas uma dúvida, de que talvez um gentio ou um am haaretz os tenha tocado; por isso, no domínio público, cuja dúvida se presume pura, são puros; no domínio privado, cuja dúvida se presume impura, são impuros.
“Porque ficou depositado no domínio de um am haaretz”: e tudo o que está na casa de um am haaretz é considerado impureza de morto e necessita de aspersão.