Aquele que deposita utensílios junto a um am haaretz: são impuros com impureza de morto e impuros com midrás. Se o conhece por comer teruma, são puros de impureza de morto, mas impuros com midrás. Rabi Yosei diz: se lhe entregou uma arca cheia de roupas — quando ela está compactada, são impuras com midrás; se não está compactada, são impuras com madaf, ainda que a chave esteja na mão do dono.
A mishná passa do pátio compartilhado ao depósito deliberado de utensílios em poder de um am haaretz. Aqui, ao contrário da mishná anterior, a impureza não decorre de um esquecimento, mas de uma entrega consciente — e ainda assim a lei presume o pior: que o am haaretz, alheio às leis de impureza de morto, poderá ter deixado os utensílios em contato com um cadáver, e que sua esposa nidá poderá ter-se sentado sobre eles. A primeira suspeita se dissipa quando se sabe que o depositário é, ele mesmo, um cohen cuidadoso com teruma, capaz de zelar contra a impureza de morto; mas a segunda suspeita, ligada à esposa e não ao próprio depositário, permanece de qualquer modo. Rabi Yosei refina o caso da arca de roupas: quando está tão cheia que a tampa comprime o conteúdo, presume-se que a esposa se apoiou nela, gerando midrás; quando há folga, a impureza se reduz ao grau mais leve de madaf, mesmo que o dono tenha ficado com a chave — pois a chave não impede a suspeita de que o am haaretz tenha deslocado a arca por dentro.
Já explicamos na abertura desta ordem as regras dos utensílios, se eram impuros com impureza de morto; e por isso disse que eles também estão no grau de impureza de morto. E quando este am haaretz sabe que aquele que depositou com ele come teruma — pois é cohen — ele guarda os utensílios da impureza de morto, e é digno de confiança quando diz “não se contaminaram por morto”, ainda que seja am haaretz, como já explicamos no décimo de Kelim. Porém, permanece neles a impureza de midrás, porque às vezes sua esposa nidá senta sobre eles, e ele, sendo am haaretz, não a impede. E já explicamos que “rotzetzet” significa comprimida. E quanto a isto, Rabi Yehudá diz: se estas roupas estavam comprimidas umas contra as outras na arca, a ponto de a tampa da arca as pressionar, então é possível que sua esposa nidá se sente sobre elas; mas se a arca não estava cheia de roupas, restando espaço vazio entre a tampa e as roupas, ela não se senta sobre elas, e então contaminam-se apenas com impureza de madaf — isto é, tornam-se como os utensílios carregados sobre o zav, que se contaminam com impureza leve, para contaminar alimentos e bebidas, como explicamos no primeiro de Kelim, e como se explicará em Zavim (cap. 2), onde se explicará que os utensílios que o zav carrega chamam-se madaf. E disse “ainda que a chave esteja na mão do dono” — pois se poderia pensar que, sendo assim, seriam puros, ensinou-nos que são impuros. E na Tosefta: os amei haaretz são dignos de confiança quanto à imersão da impureza de morto, mas não são dignos de confiança quanto à imersão da impureza de madaf — isto é, se disserem “purificamos isto que estava impuro com madaf”. E a halachá não é como Rabi Yosei.
“Aquele que deposita utensílios junto a um am haaretz são impuros com impureza de morto”: e necessitam da aspersão do terceiro e do sétimo dia.
“Se o conhece”: se o am haaretz reconhece que o depositante é um cohen que come teruma, ele é cuidadoso com o depósito, para que não se contamine por um morto, e não necessita de aspersão.
“Mas são impuros com midrás”: por causa de sua esposa nidá, pois talvez ela se tenha sentado sobre eles, já que ele não é cuidadoso quanto à impureza de sua esposa.
“Quando ela está compactada”: que a tampa comprime as roupas por estar demasiado cheia.
“São impuras com midrás”: as roupas, pois quando sua esposa se senta sobre a arca ou se apoia nela, ela pesa sobre as roupas.
“Se não está compactada, são impuras com madaf”: isto é, uma impureza mais leve, que contamina alimentos e líquidos, como o que está sobre o zav, que não contamina roupas.
“Ainda que a chave esteja na mão do dono”: pois receamos que ele a tenha deslocado.