A dúvida dos sacrifícios: a mulher que tem sobre si dúvida de cinco partos e dúvida de cinco fluxos duvidosos (zivot), traz um único sacrifício, e come dos sacrifícios (zevachim); e o restante não é obrigação sobre ela.
Encerra-se aqui a lista das onze dúvidas que os sábios declararam puras, iniciada em 4:7, com o último item: a dúvida dos sacrifícios. O caso exemplar é o de uma mulher sobre a qual recaem cinco casos de dúvida quanto a ter tido um parto (que exigiria um sacrifício de purificação) e, separadamente, cinco casos de dúvida quanto a ter tido um fluxo duvidoso de zivá (que também exigiria sacrifício). Em vez de trazer dez sacrifícios distintos — um para cada dúvida —, ela traz um único sacrifício (uma oferenda de ave trazida por causa da dúvida), que basta para completar sua purificação, permitindo-lhe comer dos sacrifícios sagrados; e os sábios não a obrigam a trazer os demais, pois, assim como uma única imersão purifica de várias impurezas acumuladas, também este único sacrifício, trazido para o caso duvidoso, é suficiente para todos os casos de dúvida semelhantes.
Isto está explicado, e já precedeu esta expressão no início de Keritot (8a). E o propósito de mencionar esta dúvida entre as purezas é porque quem ainda não trouxe as expiações (mechussar kipurim) não está em plena pureza, e não pode comer das coisas sagradas até que traga seu sacrifício, como já explicamos muitas vezes.
“A dúvida dos sacrifícios”: como assim? A mulher que tem sobre si dúvida de cinco partos, etc. “Traz um único sacrifício”: uma oferenda de pecado de ave trazida por causa da dúvida. “E come dos sacrifícios”: pois este sacrifício vem para completar sua purificação, e é como uma imersão — que, se a mulher se contaminou de várias impurezas, uma única imersão vale para todas elas; assim também este sacrifício. “E o restante não é obrigação sobre ela”: os sábios não a obrigaram a trazê-los; pois, mesmo o único, com dificuldade permitiram oferecer no altar uma dúvida de degolação de chulin — mas apenas para lhe proporcionar um remédio, para que se purifique e possa comer das coisas sagradas.
Com esta mishná, encerra-se o Perek Dálet de Massechet Tehorot. O perek abriu com o princípio de que a impureza em trânsito — lançada de um lugar a outro, sem lugar de repouso — tem sua dúvida sempre resolvida para a pureza, seja um pão entre chaves, seja um réptil impuro na boca de um animal em movimento (4:1–3). Seguiu com os casos em que a dúvida se decide pelo próprio objeto em que nasceu, como os dez baldes e o utensílio derramado (4:4), e com a lista dos seis casos graves em que, apesar da dúvida, a teruma é queimada — o bet haperás, a terra dos povos, as vestes do am haaretz, os utensílios achados, as salivas achadas e a urina duvidosa (4:5–6). A partir da sétima mishná, o perek listou e depois detalhou, uma a uma, as onze dúvidas que os sábios declararam puras: a água extraída, a impureza flutuante sobre a água (4:7–8), os líquidos quanto a se contaminarem e quanto a contaminarem outros (4:9–10), as mãos, o domínio público e as palavras dos escribas (4:11), o chulin, os répteis, as pragas, o voto de nazíreu e os primogênitos (4:12), encerrando com a dúvida dos sacrifícios, no caso da mulher com dúvida de cinco partos e cinco fluxos duvidosos, que traz um único sacrifício para todas as suas dúvidas (4:13). O Perek Hei, ainda a ser traduzido, dará continuidade ao tema das dúvidas de impureza em Massechet Tehorot.