O réptil (sheretz) e a rã em domínio público; e assim também uma azeitona de volume de cadáver (met) e uma azeitona de volume de carniça (nevelá), um osso de cadáver e um osso de carniça, um torrão de terra pura e um torrão de bet haperás, um torrão de terra pura e um torrão da terra dos povos (gentios); ou dois caminhos, um impuro e um puro, e alguém andou por um deles mas não se sabe por qual deles andou; ou fez sombra sobre um deles mas não se sabe sobre qual deles fez sombra; ou deslocou um deles mas não se sabe qual deles deslocou — Rabi Akiva declara impuro, mas os sábios declaram puro.
Abre-se aqui o Perek Hei de Massechet Tehorot, que retoma e amplia o tema das dúvidas de impureza já tratado no perek anterior. A mishná enumera uma série de pares de objetos — um certamente impuro e outro certamente puro — colocados lado a lado em domínio público, de modo que não se sabe com qual deles a pessoa teve contato, sobre qual fez sombra, ou qual deslocou. Rabi Akiva sustenta que, em todos esses casos, prevalece a impureza (por juízo de cautela), enquanto os sábios sustentam que a dúvida se resolve para a pureza, pois a impureza em dúvida surgida em domínio público é considerada pura — princípio geral das leis de impureza que será explorado ao longo de todo este perek.
Já explicamos no início de Kelim que o réptil contamina por contato (magá), mas não por carregamento (massá); e é sabido que a rã é pura, como explicamos na introdução. E uma azeitona de volume de cadáver contamina por tenda (óhel), mas a carniça não contamina por tenda. E um osso de cadáver contamina, mas os ossos da carniça não contaminam, conforme explicamos na introdução. E o caminho será impuro quando, por exemplo, estiver num cemitério; e já explicamos, no capítulo segundo de Óhalot, que o próprio bet haperás e a terra dos povos contaminam por contato. E quando disseram “deslocou um deles”, isso se refere ao torrão de terra pura e ao torrão de bet haperás, pois o torrão de bet haperás e o da terra dos povos também contaminam por carregamento. Já a carniça e o cadáver — cada um deles contamina por deslocamento (hesset), como já explicamos no início de Kelim; e ainda acrescentaremos explicação sobre isso em Zavim. E o réptil não contamina por deslocamento. E a halachá não é como Rabi Akiva.
“O réptil”: o réptil contamina por contato, mas não por carregamento. “A rã”: é pura; e como a rã se assemelha à tartaruga (tzav) e as pessoas se confundem com ela, por isso a mishná menciona a rã. “Uma azeitona de volume de cadáver”: contamina por tenda; e a carniça não contamina por tenda. “Um osso de cadáver”: contamina por deslocamento, e o osso de carniça é puro. “Um torrão de bet haperás e um torrão da terra dos povos”: contaminam por contato e por carregamento, mas não contaminam por tenda. “Dois caminhos, um impuro”: pois em um deles há um túmulo colocado ao longo de sua largura, preenchendo-o por completo, de modo que ninguém passa por ele sem fazer sombra sobre a impureza. “Fez sombra sobre um deles”: refere-se à azeitona de volume de cadáver e à azeitona de volume de carniça. “Deslocou um deles”: refere-se ao osso de cadáver e ao osso de carniça, e também ao torrão de terra pura, ao torrão de bet haperás e ao torrão da terra dos povos, que contaminam por deslocamento. “Rabi Akiva declara impuro”: pois Rabi Akiva entende que a dúvida de impureza em domínio público é, em regra, pura — mas isto se aplica quando já se prepararam alimentos puros com base nela, já que estes não têm remédio depois de se tornarem impuros. Mas quanto à própria pessoa, para exigir dela imersão e aspersão, ele entende que é necessária imersão e aspersão, pois talvez hoje ou amanhã se esclareça que ela se tornou impura. “Mas os sábios declaram puro”: pois mesmo a própria pessoa, que tem remédio futuro, não a obrigamos a imersão e aspersão. E a halachá é como os sábios.