Uma criança que se encontrou ao lado da massa (issá), com a massa crua (batzêk) na mão: Rabi Meir declara pura; e os sábios declaram impura, pois é costume da criança bater na massa. Massa que tem nela bicadas de galinhas, e há líquidos impuros dentro da casa: se há, entre os líquidos e os pães, (espaço) suficiente para que (as galinhas) sequem o bico na terra, eis que são puros. E, quanto à vaca e ao cão, (espaço) suficiente para que lambam a língua. E quanto aos demais animais, (espaço) suficiente para que (a boca) seque. Rabi Eliezer ben Yaacov declara puro quanto ao cão, pois ele é esperto (pikêach), e não é seu costume deixar a comida e ir à água.
Rambam explica que a criança está impura e a massa está pura, e isso se dá no domínio privado; encontrou-se um pedaço desta massa em sua mão. Rabi Meir diz: é dúvida se ela mesma cortou o pedaço com a mão e contaminou a massa, ou se outro o cortou e lho deu — por isso sua dúvida é pura, e a massa permanece pura, pois a criança não tem entendimento para ser interrogada. E os sábios dizem: não há aqui dúvida, pois há presunção de que a criança bate na massa — por isso a massa fica impura por presunção (e a lei é como os sábios). E do mesmo modo segue o julgamento quanto às galinhas e aos líquidos impuros, e assim também quanto aos demais animais — ainda que estas espécies não tenham entendimento para serem interrogadas — porque há presunção de que bebem, e só depois comem desta massa; e se havia proximidade entre a massa e o líquido impuro, a ponto de restar em suas bocas a umidade destes líquidos, então a massa está impura sem dúvida. E a lei é como Rabi Eliezer ben Yaacov.
Esta criança está impura e a massa está pura, e isso se dá no domínio privado; e encontramos um pedaço desta massa em sua mão. Rabi Meir diz: é dúvida se ele mesmo cortou (o pedaço) com a mão e contaminou a massa, ou se outro o cortou e lho deu — por isso sua dúvida é pura, e a massa permanece pura, pois ele (a criança) não tem entendimento para ser interrogado, como já explicamos. E os sábios dizem: não há aqui dúvida, pois há presunção de que a criança bate na massa — por isso a massa fica impura por presunção. E do mesmo modo segue o julgamento quanto às galinhas e aos líquidos impuros, e assim também quanto aos demais animais — ainda que estas espécies não tenham entendimento para serem interrogadas — porque há presunção de que bebem, e só depois comem desta massa; e se havia proximidade entre a massa e o líquido impuro, a ponto de restar em suas bocas a umidade destes líquidos, então a massa está impura sem dúvida. E a lei não é como Rabi Meir, e a lei é como Rabi Eliezer ben Yaacov.
“Uma criança que se encontrou ao lado da massa”: uma criança impura que se encontra ao lado de massa fermentada, e um pedaço desta massa fermentada estava em sua mão. “Rabi Meir declara pura”: Rabi Meir, segundo seu raciocínio, que leva em conta a minoria (isto é, a possibilidade dos casos mais raros), sustenta que a maioria das crianças pequenas bate na massa fermentada — e talvez ela mesma tenha tomado a massa levedada e contaminado a massa fermentada; mas a minoria (das crianças pequenas) não bate, e talvez uma pessoa pura a tenha tomado e lha dado — esta massa fermentada permanece em presunção de pureza, pois esta minoria está próxima de uma presunção, e a maioria foi enfraquecida, ficando meio a meio, o que é puro quanto a uma criança pequena que não tem entendimento para ser interrogada. “E os sábios declaram impura”: segundo seu raciocínio, que não se preocupam com a minoria, pois a maioria das crianças pequenas bate (na massa); e a lei é como os sábios. “Bicadas”: há pequenas bicadas na massa fermentada por causa das galinhas que nela bicaram. “Que sequem o bico na terra”: é costume das galinhas, depois de beberem (água), secar o bico na terra; por isso, se há terra que forma uma separação entre os líquidos e os pães, de modo que possam secar o bico nela depois de beberem, os pães são puros; mas se não, são impuros, pois se contaminaram com os líquidos impuros que estavam no bico das galinhas — e, ainda que, quando a terra forma a separação, haja dúvida se o bico secou ou não, esta é uma dúvida de impureza numa questão em que não há entendimento para ser interrogado, e sua dúvida é pura. “Pois ele é esperto”: pois não é seu costume beber sempre que encontra comida; ele (Rabi Eliezer ben Yaacov) diz que, sempre que se encontram líquidos, não se encontra sempre comida. E a lei é como Rabi Eliezer ben Yaacov.
Com esta mishná, encerra-se o Perek Guimel de Massechet Tehorot. O perek abriu retomando, das duas primeiras mishnayot, o tema dos líquidos que coalham e se dissolvem — o caldo, as papas de grão, o leite, o azeite, o mel, o vinho e o bloco de azeitonas no forno — todos julgados pela medida de um ovo e pela regra de que a primeira gota contamina o restante (3:1–2). Seguiu com os casos de contaminação por prensagem e por ordenha — o tmê met, o zav, a zavá — distinguindo a impureza por contato, que exige a medida de um ovo, da impureza por carregamento, que dispensa medida (3:3). A quarta mishná tratou do princípio de que toda medida se afere pelo tamanho encontrado no momento, seja para diminuir ao sol, seja para inchar na chuva (3:4). As duas mishnayot seguintes formularam o princípio geral da dúvida em impureza: tudo se decide pelo estado encontrado no momento (3:5), e quem não tem entendimento para ser interrogado — o surdo-mudo, o louco e o menor — tem sua dúvida sempre decidida como pura, mesmo no domínio privado (3:6). As duas últimas mishnayot aplicaram esse princípio a casos concretos envolvendo crianças: a que foi encontrada junto ao cemitério com lírios na mão (3:7), e a que foi encontrada junto à massa com um pedaço dela na mão, cujo caso opõe Rabi Meir aos sábios quanto ao peso da probabilidade estatística quando a criança é capaz de agir por conta própria (3:8). O Perek Dálet, ainda a ser traduzido, dará continuidade ao tema das dúvidas de impureza.