Aquele que lança impureza de um lugar para outro lugar — um pão para entre as chaves, ou uma chave para entre os pães — é puro. Rabi Yehudá diz: um pão lançado entre as chaves é impuro; uma chave lançada entre os pães é pura.
Abre-se aqui o Perek Dálet de Massechet Tehorot, que dá continuidade ao tema das dúvidas de impureza tratado ao final do Perek Guimel. O caso é de alguém que lança um objeto — um pão puro em meio a chaves impuras, ou uma chave impura em meio a pães puros — e fica em dúvida se, durante o lançamento, o objeto impuro tocou o objeto puro. A lei dos sábios (o tanná anônimo) é que, nesse caso, o objeto lançado é tratado como quem não tem entendimento para ser interrogado: a impureza que está em movimento, sem lugar fixo de repouso, não tem “lugar”, e por isso a dúvida se resolve para a pureza. Rabi Yehudá distingue: quando se lança um pão puro entre chaves impuras, considera-se que quem lança tem entendimento para ser interrogado, e por isso a dúvida do pão é impura; mas quando se lança uma chave impura entre pães puros, os pães permanecem puros, pois a impureza (a chave) não repousa em lugar algum, apenas passa por cima deles. A lei não é como Rabi Yehudá.
“Aquele que lança impureza”: quer dizer, aquele que lança um objeto impuro. E disse que tanto faz lançar um pão puro entre chaves impuras, como lançar uma chave impura entre pães, e o pão foi encontrado sem tocar nas chaves — eis que o pão é puro, e esta dúvida é pura; e não dizemos que o pão tocou nas chaves no momento em que passou por elas, já que a impureza não repousou sobre o objeto, mas apenas passou sobre ele em trânsito. E Rabi Yehudá diz que, se lançou um pão puro entre chaves e ele passou por elas, o pão fica impuro, pois as chaves impuras repousam, e assim a impureza tem lugar; mas se lançou uma chave impura entre pães puros, o pão é puro, pois a impureza não repousa e não tem lugar que a contenha. E o exemplo dado com as chaves serve de modelo para as demais impurezas — e a intenção é que, se alguém lançou um objeto impuro e não sabe, no momento em que passou por aquele lugar, se tocou ou não tocou, e sabe-se apenas que, em geral, se lança uma chave ou um pão — a lei não é como Rabi Yehudá.
“Aquele que lança”, “um pão para entre as chaves”: tanto faz lançar um pão puro entre chaves impuras, como lançar chaves impuras entre os pães — e não se sabe se o pão puro tocou nas chaves impuras — o pão é puro, pois este tanná entende que aquele que lança se assemelha a quem não tem entendimento para ser interrogado. “Rabi Yehudá diz: um pão entre as chaves é impuro”: pois Rabi Yehudá entende que aquele que lança se assemelha a quem tem entendimento para ser interrogado, e sua dúvida é impura; porém, quando se lançou uma chave impura entre pães, o pão é puro, visto que a impureza não repousa no lugar, mas apenas passa sobre o que é puro — por isso sua dúvida é pura. E a lei não é como Rabi Yehudá. E o pão e as chaves mencionados na mishná valem, pelo mesmo raciocínio, para todos os demais objetos que se costuma lançar — mas, como é costume das pessoas lançar pão e chaves um para o outro, por isso a mishná usa estes exemplos.