O primeiro, o segundo e o terceiro (grau) no sagrado são impuros e contaminam. O quarto invalida e não contamina. E o quinto pode ser comido num guisado do sagrado.
Rambam explica, a partir de um princípio já estabelecido, que a quem falta expiação (mechusar kipurim) é permitido comer da teruma, mas não pode comer das coisas sagradas até trazer sua expiação, conforme se diz (Vayikrá 12:8): “e o sacerdote fará expiação por ela, e ela se purificará” — disseram: “se purificará” para comer dos sacrifícios. Já se sabe, da própria Torá, que o segundo grau existe no chulin (Vayikrá 11:33), e que a carne de coisas sagradas que toca em segundo grau torna-se terceiro grau e deve ser queimada, por ser impura (Vayikrá 7:19) — encontra-se, assim, na própria linguagem da Torá, que existe terceiro grau no sagrado. E, se a quem falta expiação é permitido comer da teruma mas proibido de comer do sagrado, tanto mais o terceiro grau, inválido na teruma, não deixará de invalidar o quarto grau no sagrado — e é assim que se aprende: o terceiro grau no sagrado, da própria Torá, e o quarto, por raciocínio a fortiori. Por isso não é permitido comer o guisado do sagrado senão no quinto grau, e não no quarto — pois no momento em que se come o quarto grau, o corpo se invalida, e não é permitido comer o guisado do sagrado; e não se aplica aqui a leniência da pequena quantidade, como na teruma, porque o sagrado tem uma restrição adicional sobre a teruma em muitos aspectos.
Entre os princípios já estabelecidos está que a quem falta expiação é permitido comer da teruma, mas não pode comer das coisas sagradas até trazer sua expiação — conforme se diz (Vayikrá 12): “e o sacerdote fará expiação por ela, e ela se purificará” — disseram: “se purificará” para comer dos sacrifícios. Já explicamos, na Torá, que o segundo grau no chulin é impuro, como se diz (Vayikrá 11): “tudo o que estiver dentro dele se tornará impuro”; e disse-se sobre a carne de coisas sagradas (Vayikrá 7): “e a carne que tocar em qualquer impuro não será comida, será queimada ao fogo” — e “qualquer impuro” inclui o segundo grau de impureza, do qual a linguagem do versículo diz que é impuro, conforme explicamos; e esta carne, se tocar no segundo grau, torna-se terceiro grau, e a Torá ordenou que fosse queimada, por ser impura — e assim já encontramos, na própria linguagem da Torá, que existe terceiro grau no sagrado. E também dissemos que, se a quem falta expiação está autorizado a comer da teruma mas proibido de comer do sagrado, tanto mais o terceiro grau, que é inválido na teruma, não deixará de invalidar o quarto grau no sagrado — e é isso que aprendemos: o terceiro grau no sagrado, da Torá, e o quarto, por raciocínio a fortiori (kal vachomer). E assim como quem come o terceiro grau da teruma está proibido de comer da teruma, embora o terceiro grau da teruma não contamine outra coisa por contato, conforme explicamos, assim também quem come o quarto grau do sagrado é inválido, e não lhe é permitido comer do sagrado; por isso não é permitido comer o guisado do sagrado senão no quinto grau, e não no quarto — pois no momento em que come o quarto grau, seu corpo se invalida, e não lhe é permitido comer o guisado do sagrado; e não dizemos aqui, como dissemos quanto à teruma, que se não houver a medida de uma azeitona no tempo de comer um pras isso lhe é permitido — porque o sagrado tem uma restrição adicional sobre a teruma em muitos aspectos, conforme se explica no segundo (capítulo) de Chaguigá (18b). E este “sagrado” mencionado aqui refere-se à carne de sacrifícios e ao pão de coisas sagradas; e na Tosefta explicam a que “sagrado” se referem: às coisas sagradas do Templo, como os pães de agradecimento e os bolos do nazireu antes de o sacrifício ser abatido sobre eles, e as oferendas de farinha que ainda não foram consagradas num utensílio — estas não são nem como sagrado nem como chulin, mas como teruma: o réptil contamina duas e invalida uma delas. E ali também se diz que a chalá, os bikurim, e a reposição da teruma e seu quinto adicional são como teruma; e o tevel, o meduma, o crescimento da teruma e o segundo maasser são como chulin; quanto ao primeiro maasser, já se viu a controvérsia sobre ele no décimo primeiro (capítulo) de Pará.