Pães sagrados em cujas covas há água consagrada — (se) um deles se tornou impuro por (contato com) um réptil, todos são impuros. Nos (pães) de teruma, (a impureza) contamina dois e invalida um (terceiro). Se há entre eles líquido que umedece, mesmo nos (pães) de teruma, tudo é impuro.
A mishná final do Perek Alef trata de pães sagrados — como as duas pães (shtei halechem) trazidas em Shavuot ou o pão da proposição (lechem hapanim) — cujas reentrâncias na superfície, formadas durante o assamento, contêm água preparada em pureza para uso sagrado. Se um réptil torna um desses pães impuro, e ele toca no seguinte, e este no seguinte, e assim sucessivamente — todos se tornam impuros, por mais numerosos que sejam, graças ao princípio especial de “afeto pelo sagrado” (chibat hakodesh), que trata a água dentro de cada cova como se fosse ela mesma quem tocou e contaminou cada pão consecutivamente, sem limite de grau. Já nos pães de teruma (categoria de santidade menor), essa regra especial não se aplica: a impureza segue a cadeia normal — o réptil contamina o primeiro pão, que contamina o segundo (tornando-o segundo grau), que apenas invalida o terceiro (sem transmitir-lhe impureza plena), e a cadeia para aí, pois não existe quarto grau na teruma. Porém, se entre os pães de teruma houver líquido escorrendo o suficiente para umedecer a mão (mashke toféach), esse líquido reinicia a cadeia a cada contato — tornando-se ele mesmo primeiro grau e contaminando o próximo pão como segundo grau, indefinidamente — de modo que, também nesse caso, todos os pães se tornam impuros. Com esta mishná, encerra-se o Perek Alef de Massechet Tehorot.
“Suas covas”: as reentrâncias que ficam na superfície externa do pão no momento de sua cocção. E não quer dizer aqui, ao falar em “água consagrada”, a água de chatat (das cinzas da vaca vermelha), mas sim água preparada na pureza do sagrado, assim como esses pães são alimentos sagrados, até que essa água seja considerada líquido do sagrado, e esses pães alimentos do sagrado. E se o réptil tocou em um desses pães, e o primeiro tocou no segundo, e o segundo no terceiro, e o terceiro no quarto, e assim sem limite — todos são impuros, por causa do pouco líquido que há em cada pão, pois esse líquido é sempre primeiro grau; e mesmo que o líquido não seja o que tocou no segundo pão, mas devido ao afeto pelo sagrado, consideramos que o líquido dentro da cova é o que tocou em cada um dos pães, e cada pão desses se torna segundo grau por causa do líquido que é primeiro grau.
E se esses pães fossem pães de teruma, o réptil contamina dois e invalida um, segundo o princípio que já explicamos na introdução desta ordem: pois se tocou um pão de teruma, este se torna primeiro grau; e se o primeiro pão tocou um segundo pão, contaminou-o; e estes dois são impuros; e o terceiro pão é inválido; e tudo o que vier depois do terceiro é puro — isso quando um pão toca apenas no outro, sem levar em conta o líquido dentro das covas nos pães de teruma. Mas se entre cada pão e pão houvesse umidade suficiente para molhar a mão — o que se chama “líquido que umedece” — então todos esses pães são impuros, mesmo que fossem mil, por serem teruma. E a explicação disso é que o réptil, no momento em que tocou este pão, tornou-o primeiro grau, e esse líquido que umedece no pão é primeiro grau; e se o segundo pão tocou nesse líquido que umedece no primeiro pão, o segundo pão torna-se também primeiro grau; e se o terceiro pão tocou nesse líquido que se forma entre eles, o terceiro pão torna-se também segundo grau para a impureza; e assim se tornam todos os pães segundo grau — exceto o primeiro pão que o réptil tocou, que é primeiro grau — e isso devido ao líquido entre cada pão e pão, que é sempre primeiro grau, mesmo que ele mesmo tenha se contaminado por um segundo grau de impureza.
“Pães sagrados”: como, por exemplo, as duas pães (de Shavuot) e o pão da proposição e as oferendas de farinha e semelhantes a elas.
“Em cujas covas há água consagrada”: que havia dentro das covas na superfície do pão água preparada na pureza do sagrado, e um pão se tornou impuro por réptil, e o pão que se tornou impuro tocou o segundo, e o segundo no terceiro, e ainda que fossem cem, todos são impuros; e mesmo que não tenham tocado a água que está no pão, mas apenas cada pão tocou o seu vizinho, todos se tornaram impuros, pois o afeto pelo sagrado faz como se o líquido dentro de cada pão, que se torna primeiro grau, fosse o que tocou o pão e o contaminou. Mas na teruma não é assim: apenas o primeiro pão, contaminado pelo réptil, contamina seu vizinho, tornando-o segundo grau, e o segundo invalida o terceiro, e nada mais — e não nos preocupamos com o líquido dentro da cova.
“Se há entre os pães líquido que umedece, mesmo na teruma, todos são impuros”: o líquido que umedece entre cada pão e pão retorna a ser primeiro grau, e contamina o pão que ele toca, tornando-o segundo grau, e assim sempre.