Um frasco (tzelochít) em que caiu água, seja qual for a quantidade: Rabi Eliézer diz que se aspergem duas aspersões. Mas os sábios invalidam. Desceu nele orvalho: Rabi Eliézer diz que se o deixe ao sol, e o orvalho subirá. Mas os sábios invalidam. Caiu nele líquido ou suco de frutas: que se despeje (o conteúdo), e é necessário enxugar (o vaso). Tinta, goma, ou vitríolo (sulfato de cobre), e qualquer coisa que deixa marca: que se despeje, e não é necessário enxugar.
O Perek Tet abre com o frasco (tzelochít) — o vaso que recebe a água após a cinza da vaca ter sido nele lançada, distinto do cocho (shoket), o vaso anterior à consagração — e examina quatro contaminações possíveis: água comum em quantidade mínima, que Rabi Eliézer tenta salvar por meio de duas aspersões sucessivas, mas que os sábios invalidam de imediato; orvalho, que Rabi Eliézer propõe evaporar ao sol, também rejeitado pelos sábios; líquidos e suco de frutas, que exigem esvaziar e enxugar completamente o vaso antes de nele reintroduzir a água de chatat; e substâncias que deixam marca visível, como tinta, goma ou vitríolo, cujo critério é mais simples: se não há marca visível, não há necessidade de enxugar, pois a própria ausência de mancha já comprova que nada restou.
Assim como se chama de shoket (cocho) o vaso em que estão as águas preparadas para a consagração, assim se chama de tzelochít (frasco) o vaso em que estão as águas já consagradas. E se caiu nessas águas outra água não consagrada, disse Rabi Eliézer que se aspergem duas aspersões e as lancem para fora do vaso, e o restante permanecerá como água de chatat válida. E do mesmo modo, se caiu orvalho na água de chatat, coloca-se o vaso ao sol — eis que esse orvalho é o que secará primeiro, e o restante da água permanecerá válido. E ‘que se despeje’ (ye’areh) é que se esvazie o vaso; e ‘que se enxugue’ (yenagev) é que se enxugue o vaso, e então se introduza nele a água de chatat. E se caiu nele algo que deixa marca, como a tinta, o vitríolo e o orpimento que mencionou — eis que não será necessário enxugar o vaso, pois se algo dele permanecesse, isso se veria, porque deixaria marca; e se lavou o vaso até que não restasse nele marca alguma, ou no momento em que derramou a água de purificação não restou nesse vaso aparência alguma de marca — não é necessário enxugar.
Sobre “tzelochít (frasco)”: o vaso em que se colocam as águas misturadas com as cinzas (isto é, a água de purificação) depois que se lançou nela as cinzas chama-se tzelochít (frasco de corpo largo e gargalo estreito, para a água de aspersão); e o vaso em que se coloca a água a fim de misturá-la antes de nela colocar as cinzas chama-se shoket (cocho).
Sobre “água, seja qual for a quantidade”: que não é apta para a aspersão.
Sobre “que se aspergem duas aspersões”: pois, se ele asperge uma vez, talvez não haja ali água das aptas; mas, quando asperge duas vezes, é impossível que não haja, em uma delas, das aptas. E a aspersão não precisa de medida.
Sobre “mas os sábios invalidam”: eles sustentam que a aspersão precisa de medida fixa, e não se somam as aspersões. E a lei é como os sábios. E o Rambam explicou que se aspergem duas aspersões e as lancem para fora do vaso, permanecendo o restante como água de chatat válida — e isso é maravilha aos meus olhos, pois no capítulo “Kol HaZevachim” da Guemará (fólio 80a) subentende-se como eu expliquei.
Sobre “que se o deixe ao sol e o orvalho subirá”: pois é próprio do orvalho evaporar-se em direção ao sol; e assim está dito (Shemot 16:13-14): “E foi pela manhã… quando a camada de orvalho se levantou, eis que sobre a face do deserto havia algo fino e granulado…” Mas a lei não é como Rabi Eliézer.
Sobre “que se despeje etc.”: esvazia o que está dentro do vaso, e ele não é apto para nele deixar a água de purificação até que se enxugue dos líquidos e do suco de frutas.
Sobre “que se despeje e não é necessário enxugar”: pois, se houvesse restado algo dele no vaso, sua marca seria reconhecida.