Um frasco de chatat cujo exterior se contaminou — seu interior se contamina, e contamina outro, e este a outro, ainda que sejam cem. O sino e o badalo são considerados uma unidade. O fuso de junco — não se asperge nem sobre o fuso nem sobre o peso; mas se aspergiu (sobre um deles), está aspergido. (O fuso) de linho é considerado unidade. O couro do berço que está ligado aos suportes é considerado unidade. A armação não é considerada unidade nem para impureza nem para pureza. Todos os cabos de utensílios perfurados são considerados unidade. Rabi Yochanan ben Nuri diz: também os entalhados.
A oitava mishná abre uma nova unidade temática que se estende até o final do perek: quais partes de um utensílio composto são consideradas “ligadas” entre si — de modo que a impureza ou a aspersão em uma parte afeta a outra — e quais permanecem independentes. Primeiro, repete-se o princípio da propagação sem limite (como em 12:6–7), agora aplicado ao próprio frasco de chatat: se seu exterior se contamina por líquidos impuros, também seu interior se contamina, ao contrário do que ocorre com as demais purezas. Em seguida, a mishná percorre uma série de exemplos concretos: o sino e seu badalo são sempre uma unidade; o fuso usado para fiar cordas grosseiras tem apenas sua ponta de ferro como parte relevante para a aspersão, enquanto o fuso de linho, mais bem construído, é unidade em todas as suas partes; o couro do berço ligado aos seus suportes também é unidade; mas a armação de madeira montada sobre o berço não é considerada ligada a ele em nenhum sentido. Por fim, estabelece que cabos encaixados por um furo passante são sempre considerados unidade com o utensílio, e Rabi Yochanan ben Nuri estende essa regra também aos cabos encaixados por entalhe.
A forma do sino é conhecida; seu contorno externo se chama “zog”, e a língua que fica em seu interior, que emite o som ao se mover, se chama “inbal”; e eles são considerados ligados entre si — quando se asperge as águas de chatat sobre um deles, ambos se purificam.
O fuso com o qual se fia é composto de três partes: a madeira sobre a qual se enrola o fio; a ponta de ferro ou de cobre na extremidade dessa madeira, chamada “tzinorá”; e o peso, chamado “picá”. O fuso com o qual se fiam cordas de junco, se ficou impuro, não se asperge nem sobre o corpo de madeira nem sobre o peso, mas apenas sobre a ponta de ferro, pois esta é o utensílio verdadeiro; e se aspergiu sobre uma das partes, todo o fuso se purifica. Porém o fuso de linho — todas as suas partes são consideradas ligadas, pois sua união é firme; e um utensílio de couro sobre o qual se aspergiu uma parte, todas se purificam.
E a “armação” é um quadro de madeira que se monta sobre o berço; não é considerada ligada a ele nem para impureza nem para pureza: se tocou impureza nela, o berço não se contamina, e se tocou impureza no berço, ela não se contamina; da mesma forma, aspergir sobre uma não purifica a outra.
E os “cabos perfurados dos utensílios” são as paredes furadas dos utensílios, de modo que parte do utensílio se encaixa nesse furo, como as facas — este conjunto é considerado um só corpo para impureza e para aspersão: aspergindo sobre uma parte, purifica-se todo o utensílio. Sobre “entalhados”: quando a ponta do cabo entra no utensílio por encaixe de língua, como a haste de madeira da lança em seu ferro. E a halachá não é como Rabi Yochanan ben Nuri.
Sobre “cujo exterior se contaminou”: por líquidos impuros. Pois, para as demais purezas, seu interior não se contaminaria por isso, mas para a chatat não é assim.