O puro segura o machado impuro na aba de sua roupa e asperge sobre ele; ainda que haja sobre ele (água) suficiente para uma aspersão, permanece puro. Quanto deve haver na água para que haja nela o suficiente para aspersão? O suficiente para mergulhar as pontas dos brotos e aspergir. Rabi Yehudá diz: considera-se como se estivessem sobre um hissopo de cobre.
A quinta mishná retoma o princípio da mishná anterior — as águas de chatat que já cumpriram seu preceito não contaminam — e o aplica a um caso concreto de carregamento: um homem puro pode segurar, na aba da própria roupa, um machado impuro sobre o qual se asperge, e permanece puro mesmo que sobre o machado reste água suficiente para uma aspersão, pois essa água já cumpriu seu propósito e não é mais considerada “água de chatat” para efeito de contaminação por carregamento. A aba da roupa se torna apenas “gerado da impureza” em relação ao machado, e não transmite impureza a quem a segura. A mishná passa então à medida mínima de água necessária para que se considere haver “o suficiente para aspersão”: basta que a água permita mergulhar as pontas dos brotos do hissopo e aspergir com eles. Rabi Yehudá acrescenta que essa medida deve ser calculada como se o hissopo fosse feito de cobre — um material que não absorve água — de modo que nada se perca por absorção do próprio galho.
Esta halachá menciona um assunto da mesma linha da anterior: que as águas de chatat que já cumpriram seu preceito não contaminam. Por isso, se um homem puro pegou um machado impuro e o segurou na aba de sua roupa, e alguém aspergiu sobre ele as águas de chatat — ainda que sobre este machado haja águas de chatat na medida suficiente para uma aspersão — aquele que carrega o machado em sua mão permanece puro como estava, e não se diz que ele carregou águas de chatat, porque estas já cumpriram seu preceito.
Já explicamos na introdução desta ordem (Seder) que tudo o que se contamina pelo morto com impureza de sete dias é “pai da impureza” (av hatumá), e que só requer aspersão quem se contaminou com impureza de sete dias; e também que o “pai da impureza” contamina pessoa e utensílio, enquanto o “gerado da impureza” não os contamina. Segundo estes princípios, o puro pode segurar o machado impuro em sua roupa — sua roupa se torna “gerado da impureza” e não o contamina — sendo necessário também que o machado não tenha alcançado impureza direta do morto, pois então a aba se tornaria “pai (da impureza)”.
Depois volta a explicar qual é a medida da aspersão que contamina por carregamento, e diz: o suficiente para mergulhar as pontas dos brotos. E a intenção da afirmação de Rabi Yehudá sobre o hissopo de cobre é que nada se agarre a ele e que não absorva dessas águas o que está sobre ele. E a halachá não é como Rabi Yehudá.
Sobre “na aba de sua roupa”: na aba de sua veste. Porque o machado que necessita de aspersão é “pai da impureza”, e quando o segura pela aba, a aba se torna “primeiro (grau)” — quem a segura não fica impuro, pois pessoa e utensílios só recebem impureza de um “pai da impureza”. E ainda que haja sobre o machado água suficiente para uma aspersão, quem o segura não fica impuro por carregar águas de nidá, já que estas já cumpriram seu preceito.