Todo aquele que é obrigado à imersão em água por palavras da Torá contamina as coisas sagradas, a teruma, o não sagrado e o segundo dízimo, e é proibido de entrar no Santuário. Depois de sua imersão, contamina as coisas sagradas e invalida a teruma — palavras de Rabi Meir. Mas os sábios dizem: invalida as coisas sagradas e a teruma, mas é permitido quanto ao não sagrado e ao segundo dízimo. E se entrou no Santuário, seja antes de sua imersão seja depois de sua imersão, é culpado.
Quem tocou uma das fontes primárias de impureza estabelecidas pela Torá é, ele próprio, primeiro grau de impureza, e assim contamina tudo o que toca — coisas sagradas, teruma, alimento comum e segundo dízimo — enquanto não imergir. Depois de imergir, mas antes do pôr do sol (o chamado tevul yom), sua impureza se enfraquece: para Rabi Meir, ele ainda contamina coisas sagradas (embora já não invalide o não sagrado e o dízimo), e apenas invalida — sem contaminar — a teruma; os sábios, porém, sustentam que o tevul yom já não contamina nada, apenas invalida tanto a teruma quanto as coisas sagradas, ficando permitido quanto ao alimento comum e ao segundo dízimo. A halachá segue os sábios. Já quanto à entrada no Santuário (isto é, no átrio de Israel), a culpa é a mesma antes ou depois da imersão, enquanto o sol não se puser: a Torá exige não apenas a imersão, mas também a espera do anoitecer para permitir essa entrada.
Quando examinares os fundamentos que antecipamos na introdução desta Ordem, encontrarás que todo aquele que é obrigado à imersão pela Torá é, ou fonte primária de impureza, ou primeiro grau de impureza; e ali explicamos que o primeiro grau produz o segundo grau no alimento não sagrado, e com mais razão no segundo dízimo, na teruma e nas coisas sagradas — e isto ainda se explicará em Tehorot (cap. 2).
Após sua imersão na água, enquanto é “tevul yom” — imerso mas antes do pôr do sol —, diz Rabi Meir que ele invalida a teruma e contamina as coisas sagradas; e os sábios dizem que o tevul yom, assim como invalida a teruma, também invalida as coisas sagradas, e não contamina de forma alguma — e já mencionamos isto na introdução, ao explicarmos a impureza dos líquidos. E também dizem os sábios que o tevul yom, se era obrigado à imersão pela Torá, é culpado por entrar no Santuário até que o sol se ponha sobre ele, ainda que já tenha imergido. E já te precedeu, no primeiro capítulo de Kelim, que o tevul yom está proibido de entrar no átrio das mulheres; porém, só é culpado pelo átrio de Israel, como explicamos ali. E a halachá é como os sábios.
Sobre “todo aquele que é obrigado à imersão em água por palavras da Torá”: como aquele que toca em qualquer uma das fontes primárias de impureza.
Sobre “contamina as coisas sagradas e a teruma”: porque ele é primeiro grau, produz segundo grau no não sagrado e no segundo dízimo, terceiro grau na teruma, e quarto grau nas coisas sagradas.
Sobre “depois de sua imersão”: tendo imergido, mas sem que o sol se tenha posto sobre ele, ele tem o status de segundo grau de impureza, e produz terceiro grau na teruma e quarto grau nas coisas sagradas.
Sobre “e os sábios dizem: invalida as coisas sagradas”: assim como o tevul yom invalida a teruma, também invalida as coisas sagradas, mas não as contamina; pois, uma vez que imergiu, sua impureza se enfraqueceu — torna algo inválido, mas não o torna impuro.
Sobre “e se entrou no Santuário”: todo aquele que é obrigado à imersão pela Torá e entra no Santuário — isto é, no átrio de Israel —, mesmo depois de ter imergido, antes que o sol se ponha sobre ele, é culpado. E também no átrio das mulheres o tevul yom está proibido de entrar, mas só é culpado no átrio de Israel.