Uma torta de figos prensados de teruma que caiu dentro da água de chatat, e a tomou e a comeu: se há nela o tamanho de um ovo, seja impura seja pura, a água é impura, e aquele que a come é passível de morte. Se não há nela o tamanho de um ovo, a água é pura, e aquele que a come é passível de morte. Rabi Yossei diz: sendo pura, a água é pura. Aquele que é puro para a chatat, se meteu sua cabeça e a maior parte de seu corpo dentro da água de chatat, tornou-se impuro.
Todo alimento — mesmo puro para a teruma — é impuro em relação à chatat, pois esta exige um padrão de pureza mais estrito. Por isso, se uma torta de figos de teruma, do tamanho mínimo de um ovo, cai na água de chatat, a água se contamina, quer a torta fosse ritualmente pura quer impura para a teruma. Quem depois come essa torta contamina-se no próprio ato de comer, por ela ter tocado a água de chatat, e — comendo teruma em impureza do corpo — é passível de morte pelas mãos do Céu; essa pena vale mesmo quando a torta é menor que um ovo e por isso não chega a contaminar a água. Rabi Yossei restringe o caso da água contaminada apenas à torta impura, mas a halachá não o segue. A mishná fecha com outra aplicação do mesmo princípio: os sábios decretaram impureza sobre quem mergulha a cabeça e a maior parte do corpo em água tirada com vasilha — e a água de chatat é justamente esse tipo de água —, de modo que mesmo alguém previamente puro para a chatat se torna, por esse ato, impuro para ela.
Já explicamos muitas vezes que os alimentos impuros não contaminam outros líquidos ou alimentos a não ser que tenham o tamanho de um ovo de galinha; e já explicamos que todos os alimentos são impuros em relação à chatat, e até mesmo em relação a coisas sagradas. E sobre esses fundamentos: se caiu dentro da água de chatat uma torta de figos de teruma do tamanho de um ovo, a água se contaminou, ainda que a teruma fosse pura; e aquele que a comer depois disso é passível de morte, pois se contamina no momento de comer, já que ela tocou na água de chatat, como se explicou no primeiro capítulo de Kelim; e aquele que come do tamanho de uma azeitona de teruma estando impuro é passível de morte, como explicamos no nono capítulo de Sanhedrin (83a).
E ainda explicamos que aquele que é puro para a chatat não se contamina com a água de chatat no momento em que a toma. E ainda se explicará no final de Zavim que aquele que meteu sua cabeça e a maior parte de seu corpo em águas tiradas torna-se impuro por decreto rabínico, e invalida a teruma; e é sabido que a água de chatat é água tirada. Portanto, se meteu sua cabeça e a maior parte de seu corpo dentro da água de chatat, torna-se impuro para a chatat por causa das águas tiradas; e a partir do momento em que se contaminou para a chatat, a própria água de chatat que tocou nele volta a contaminá-lo, e ele se torna primeiro grau de impureza — pois a água de chatat não contamina aquele que é puro para ela, mas contamina aquele que não é puro para ela. E a halachá não é como Rabi Yossei.
Sobre “se há nela o tamanho de um ovo”: pois um alimento menor que o tamanho de um ovo não contamina.
Sobre “seja pura seja impura, a água é impura”: pois a pureza da teruma é impureza em relação à chatat.
Sobre “e aquele que a come é passível de morte”: pois se contamina pela água de chatat no momento em que a come, e quem come teruma em impureza do corpo é passível de morte.
Sobre “Rabi Yossei diz: sendo pura, a água é pura”: pois Rabi Yossei entende que aquilo que é puro para a teruma não contamina a água de chatat. E a halachá não é como Rabi Yossei.
Sobre “que meteu sua cabeça e a maior parte de seu corpo dentro da água de chatat”: os sábios decretaram impureza sobre aquele que entra com a cabeça e a maior parte do corpo em águas tiradas, como se explica no primeiro capítulo de Shabat, sendo um dos dezoito decretos promulgados naquele dia; e a água de chatat é água tirada. Por isso, quando meteu a cabeça e a maior parte do corpo nela, contaminou-se; e, uma vez contaminado e não mais puro para a água de chatat, a própria água de chatat volta a contaminá-lo, tornando-se ele primeiro grau de impureza — pois a água de chatat não contamina aquele que é puro para ela, mas contamina aquele que não é puro para ela.