Toda dúvida que é pura quanto à teruma é pura quanto à chatat. Toda dúvida que fica “suspensa” quanto à teruma, a chatat é derramada. Se se fizeram sobre ela coisas puras, elas ficam “suspensas”. As grades de madeira são puras quanto a coisas sagradas, quanto à teruma e quanto à chatat. Rabi Eliézer diz: as readot, madeiras frouxamente unidas, são impuras quanto à chatat.
Esta mishná aplica à chatat a graduação de dúvidas já conhecida do direito da teruma. Há dúvidas de impureza que, quanto à teruma, deixam-na pura e apta para comer — e essas mesmas dúvidas, surgindo quanto à chatat, também a deixam pura. Mas há dúvidas que, quanto à teruma, a deixam “suspensa” (não se come nem se queima) — e essas, surgindo quanto à chatat, que não admite estado suspenso, obrigam a derramar a água ou a cinza. Se, antes de se saber da dúvida, já se haviam preparado coisas puras por meio dessa chatat, essas coisas não são queimadas como a própria chatat seria, mas ficam igualmente “suspensas”, pois foram feitas para se comer. Quanto às grades de madeira (rephaphot), por não serem verdadeiros utensílios nem aptas ao midrás (a impureza do assento ou do leito), permanecem puras em qualquer contexto — mas Rabi Eliézer distingue as readot, peças de madeira frouxamente encaixadas sobre as quais alguém poderia sentar-se, declarando-as impuras quanto à chatat; a halachá, porém, não segue Rabi Eliézer.
Ainda se explicará a ti, no tratado que vem depois deste (Tehorot 4:5), que há dúvida de impureza pela qual se queima a teruma sobre ela, e há dúvida de impureza pela qual não se queima nem se come — e este é o sentido de “suspenso” (talui) — e há dúvida de impureza que de modo algum contamina a teruma, mas ela permanece pura como estava, e é permitida para comer. Por isso disse a mishná que toda dúvida de impureza que surgir quanto à chatat, se uma dúvida semelhante surgisse quanto à teruma e esta permanecesse pura e apta para comer, então também é pura quanto à chatat; e toda dúvida de impureza que surgir quanto à chatat, se uma dúvida semelhante surgisse quanto à teruma e esta ficasse “suspensa”, então essa chatat será derramada.
E se, sobre a pureza dessa chatat, foram feitas coisas puras — como se explicará no tratado Tehorot, que se fazem alimentos não sagrados sobre a pureza de coisas sagradas e sobre a pureza da teruma —, e surgiu para elas essa mesma dúvida de impureza, elas permanecem “suspensas”; e não dizemos que, já que foram feitas sobre a pureza da chatat, e assim como essa mesma dúvida faz derramar a chatat, também essas coisas puras devem ser queimadas — pois o derramamento da chatat não se compara à queima das coisas puras, já que aquela não foi feita para se comer, e estas foram feitas para se comer.
Sobre “as rephaphot”: são grades de madeira, como explicamos no décimo terceiro capítulo de Ahalot. Sobre “e readot”: são pedaços de madeira unidos frouxamente, e por isso se chamam “readot” (as que tremem), por tremerem quando se movem; e disse a mishná que elas não são utensílios aptos a receber impureza, e por isso não contaminam nem coisas sagradas, nem teruma, nem chatat, pois não são aptas à impureza. E Rabi Eliézer diz que as readot, por vezes uma pessoa se senta sobre elas e são aptas para deitar-se, e por isso são impuras quanto à chatat. E isto, a meu ver, é quase impossível de se dizer a respeito das rephaphot e das readot, pois não se encontra na Tosefta nem na Beraita algo que confirme a intenção desta afirmação.
Sobre “toda dúvida que é pura quanto à teruma”: toda dúvida tal que, se essa mesma dúvida surgisse quanto à teruma, a teruma seria pura — se surgir dúvida semelhante quanto à chatat, ela é pura.
Sobre “e todo o que fica suspenso quanto à teruma”: toda dúvida tal que, se surgisse quanto à teruma, ficaria “suspensa” — não se come nem se queima —; se surgir dúvida semelhante quanto à chatat, a cinza ou a água santificada é derramada. E no tratado Tehorot, no capítulo “Ha-zorek tumá”, ensinamos quais são a dúvida pura e a dúvida “suspensa” quanto à teruma.
Sobre “se se fizeram sobre ela coisas puras”: se aspergiu com essa cinza que se tornou duvidosa pela dúvida “suspensa” quanto à teruma, e fez coisas puras por meio dessa aspersão, essas coisas puras também ficam “suspensas” — não se comem nem se queimam.
Sobre “as rephaphot”: uma espécie de grades de madeira.
Sobre “são puras quanto a coisas sagradas, à teruma e à chatat”: porque não são utensílios, e também não são aptas ao midrás.
Sobre “as readot”: pedaços de madeira que não estão bem encaixados um no outro, e quando uma pessoa se apoia sobre eles, tremem e se movem.
Sobre “são impuras quanto à chatat”: por vezes uma pessoa se senta sobre elas, e são aptas a contrair a impureza de moshav. E a halachá não é como Rabi Eliézer.