Um frasco que se deixou descoberto, e ao voltar se encontrou coberto — é inválido. Se se deixou coberto e ao voltar se encontrou descoberto: se uma doninha pudesse beber dele, ou uma cobra, segundo as palavras de Rabão Gamliel, ou se pudesse cair nele orvalho durante a noite — é inválido. A chatat não é salva por uma tampa hermeticamente vedada. Mas a água que ainda não foi santificada é salva por uma tampa hermeticamente vedada.
Abre-se o Perek Yud-Alef com as leis do frasco de água de chatat quanto à sua cobertura. Se foi deixado descoberto e se encontrou coberto, suspeita-se que uma pessoa entrou e o cobriu — e, como a maioria das pessoas não são puras para a chatat, o frasco é invalidado. Se foi deixado coberto e se encontrou descoberto, não se suspeita de uma pessoa (pois não é costume descobrir, mas cobrir, por causa dos répteis), mas sim de um animal: uma doninha que bebeu do frasco o invalida pelo simples ato de beber, e o mesmo vale, segundo Rabão Gamliel, para uma cobra, que vomita ao beber. Também o orvalho que pudesse ter caído nele durante a noite dilui e invalida a água. Por fim, a mishná estabelece um princípio fundamental: a chatat — água ou cinza santificada — só se preserva da impureza de um cadáver em “lugar puro”, e uma tampa hermeticamente vedada (tsamid patil), que salva outros líquidos e alimentos dentro da tenda de um morto, não a salva; já a água comum, ainda não misturada à cinza da vaca ruiva, segue a regra geral e é salva por essa mesma tampa.
Se a encontrou coberta, é certo que foi uma pessoa quem a cobriu, e ela deveria ser pura para a chatat — e eis que não é assim, pois a maioria das pessoas não são puras para a chatat; por isso, é invalidada. E se a encontrou descoberta, não dizemos que de fato uma pessoa a descobriu, mas sim que a descobriu um animal — o qual não invalida a água de chatat pelo simples toque, mas apenas por beber um pouco de sua água, como se explicou no nono capítulo; e ali se explicou que Rabão Gamliel diz que, se uma cobra bebeu da água de chatat, ela a invalida.
E já sabes o fundamento: que a água de chatat e a cinza de chatat só podem estar em lugar puro, e que a água que ainda não foi santificada não se guarda por essa exigência. E a linguagem do Sifrê é: “o frasco de chatat que está envolto em uma tampa hermeticamente vedada e colocado na tenda do morto é impuro” — pois está dito (Bamidbar 19:9): “em lugar puro”, e este não é um lugar puro.
Sobre “tselochit”: um frasco de água de chatat.
Sobre “e voltou e a encontrou coberta, é inválida”: porque dizemos que uma pessoa entrou ali e a cobriu, e a maioria das pessoas não são puras para a chatat.
Sobre “se uma doninha pode beber dele, é inválido”: mas, se não pode beber, não o invalidamos pelo receio de que uma pessoa impura tenha entrado e o descoberto — pois não é costume das pessoas descobrir, mas sim cobrir, por causa dos répteis; já os répteis costumam descobrir e não costumam cobrir. E apenas quando estava coberto e se encontrou descoberto é que se teme a doninha; mas quando estava descoberto e se encontrou descoberto como se deixou, não se teme — ainda que se tema, em geral, a dúvida de águas descobertas, pois o perigo é mais grave do que a proibição.
Sobre “ou uma cobra, segundo as palavras de Rabão Gamliel”: pois disse acima que também a cobra invalida, porque ela vomita.
Sobre “a chatat”: a cinza de chatat, ou a água santificada, que estavam na tenda do morto dentro de um utensílio que tem sobre si uma tampa hermeticamente vedada.
Sobre “não são salvos”: e são invalidados; pois está escrito “e os depositará em lugar puro” (Bamidbar 19:9), e este não é um lugar puro. Mas os utensílios destinados a conter a água de chatat ou a cinza de chatat, e também o hissopo preparado para aspergir com ele, são salvos por uma tampa hermeticamente vedada.