O frasco de chatat que tocou o de coisas sagradas e o de teruma: o de chatat é impuro; e o de coisas sagradas e o de teruma são puros. Se os dois estavam em suas duas mãos: ambos são impuros. Se os dois estavam em dois papeis: ambos são puros. O de chatat em papel e o de teruma na mão: ambos são impuros. O de teruma em papel e o de chatat na mão: ambos são puros. Rabi Yehoshua diz: o de chatat é impuro. Se estavam colocados sobre o chão e ele os tocou: o de chatat é impuro; o de coisas sagradas e o de teruma são puros. Se os deslocou — Rabi Yehoshua declara impuro, e os sábios declaram puro.
A mishná final do Perek Yud sistematiza, com grande precisão, como a impureza de um frasco se propaga a outro através da própria pessoa que os carrega — pois coisas sagradas e teruma são impuras em relação à chatat, mas um utensílio impuro para a chatat contamina outro utensílio, e este a outro, ao contrário da regra normal de pureza. Se o frasco de chatat tocou diretamente o de coisas sagradas ou de teruma, apenas o primeiro se contamina; mas se a pessoa segura os dois frascos, um em cada mão, ambos se contaminam — pois o toque no de teruma contamina suas mãos e seu corpo, tornando-a impura para a chatat e, por consequência, contaminando a própria água que carrega; e, sendo portadora da água de chatat, volta a contaminar o frasco de teruma na outra mão. Uma folha de papel interposta pode quebrar essa cadeia — mas apenas quando protege o frasco de teruma ou de coisas sagradas, nunca quando protege o de chatat, pois não se conta primeiro e segundo grau de impureza para a chatat. Rabi Yehoshua, fiel ao seu critério de que o simples ato de carregar equivale ao toque, declara impuro em casos onde os sábios, exigindo contato direto, declaram puro; a halachá segue os sábios em ambas as controvérsias.
Esta halachá é de grande profundidade e muita dificuldade; por isso, mostrarei que menciono nela os fundamentos sobre os quais se constroem essas questões, ainda que já os tenha antecipado, dispersos em vários lugares deste tratado. São sete fundamentos: primeiro, os utensílios puros para a teruma ou para coisas sagradas são impuros em relação à chatat, como se explicou no segundo capítulo de Chaguigá (18a). Segundo, toda pessoa pura para a teruma ou para coisas sagradas é impura para a chatat. Terceiro, tudo o que estabelecemos na introdução desta Ordem — que apenas a fonte primária de impureza contamina pessoa e utensílios, que o derivado de impureza não contamina pessoa nem utensílios, e que um utensílio não contamina outro utensílio — vale apenas em relação à pureza de coisas sagradas e de teruma; já em relação à chatat, todo utensílio impuro para a chatat contamina outro, e este a outro, ainda que sejam cem, como se explicará no último capítulo deste tratado. Quarto, aquele que é puro para a chatat, se tocou em um utensílio impuro para a chatat, suas mãos se contaminam. Quinto, aquele que é puro para a chatat, se suas mãos se contaminaram, seu corpo se contamina. Sexto, as coisas que contaminam as mãos fazem-no pelo toque direto; e se houver entre a mão e elas uma separação, como uma folha de papel e semelhantes, não contaminam as mãos, mesmo que as tenha movido e segurado por meio dessa separação. Sétimo, a água de chatat não contamina a pessoa que é pura para a chatat quando ele a toma, ao contrário do que contamina qualquer outra pessoa por toque e por carregar, como se explicou no primeiro capítulo de Kelim; mas, se ele for impuro para a chatat e não a estiver tomando com essa intenção, então a água de chatat o contamina por toque e por carregar.
Tendo agora enumerado esses sete fundamentos, aplica teu entendimento para compreender esta halachá. Diz a mishná: se um frasco de água de chatat tocou em um frasco de coisas sagradas ou de teruma, o frasco de chatat já se contaminou, pois o frasco de coisas sagradas ou de teruma é impuro em relação à chatat; já o frasco de coisas sagradas ou de teruma permanece em sua pureza. Se segurou os dois frascos em suas duas mãos, ambos se contaminam: ele se torna impuro em relação à chatat por segurar o frasco de coisas sagradas em uma mão — e, se sua mão se contaminou, seu corpo se contamina — assim, o frasco de chatat que está em sua outra mão se contamina; e, por estar também impuro para a chatat, contamina a água de chatat que carrega, voltando a ser impuro também para a teruma, e por isso contamina o frasco de coisas sagradas ou de teruma que está em sua outra mão. E o mesmo raciocínio se aplicaria se o frasco de chatat estivesse envolto em papel em uma mão e o de coisas sagradas na outra, sem qualquer separação entre este e a mão — pois o simples fato de carregar esse frasco impuro para a chatat já contamina seu corpo, a ponto de contaminar a chatat, e, sendo portador da chatat, contamina a teruma ou as coisas sagradas que estão em sua outra mão. Por isso dissemos que, se o frasco de teruma estava em papel e o de chatat na mão, ambos permanecem puros, pois ele não se contamina pelo frasco de teruma, já que o papel separa entre eles; permanece puro para a chatat como estava, e o frasco de chatat em sua outra mão permanece puro, pois o próprio ato de carregar a água de chatat não o contamina, já que ele é apto a aspergí-la — e assim o frasco de teruma permanece puro. E o mesmo vale se ambos estavam envoltos em dois papeis, pois o princípio é que o de coisas sagradas e o de teruma estejam separados por papel.
Rabi Yehoshua discorda dessa distinção, e diz que, mesmo que o de teruma estivesse em papel e o de chatat na mão, é impuro — pois esse frasco impuro para a chatat, assim como contamina aquele que é puro para a chatat se o tocou, também contamina se apenas o carregou, segundo sua opinião a respeito de quem desloca alimentos e líquidos com a mão, mencionada neste mesmo capítulo, onde disse que se torna impuro para a chatat mesmo sem ter tocado. E a Tosefta explica: “esta é a regra: tudo o que contamina a água de chatat por toque, contamina por carregar” — justificando assim a opinião de Rabi Yehoshua. Em seguida, diz a mishná: se estavam colocados sobre o chão e ele os tocou — isto é, se o frasco de coisas sagradas ou de teruma estava depositado no chão junto com o de chatat, e ele, sendo puro para coisas sagradas ou para teruma, os tocou — o de chatat se contamina, pois esse puro é impuro em relação à chatat; mas o de teruma ou de coisas sagradas permanece puro, pois, embora ele estivesse impuro para a chatat e tenha contaminado o frasco, não contaminou a água de chatat que está dentro do frasco, já que não carregou a água de chatat, mas apenas tocou no frasco. Compreende isso, pois é uma distinção sutil: se esse puro para coisas sagradas deslocou — sem tocar — o frasco de coisas sagradas e o de chatat, ambos permanecem puros segundo os sábios, já que não houve toque; mas Rabi Yehoshua declara impuro o de chatat, como se tivesse tocado, pois, segundo sua opinião, o deslocamento equivale ao toque. E a halachá não é como Rabi Yehoshua em nenhuma das duas afirmações.
Sobre “o de chatat é impuro”: pois coisas sagradas e teruma são impuras em relação à chatat.
Sobre “se os dois estavam em suas duas mãos”: carrega o de chatat em uma mão e o de coisas sagradas ou de teruma na outra.
Sobre “ambos são impuros”: o de chatat, porque tocou com a mão no de teruma, suas mãos se contaminaram, seu corpo se contaminou, e ele contamina a água de chatat; e o de teruma é impuro por ele carregar a água de chatat.
Sobre “em dois papeis”: ainda que a pessoa esteja impura por carregar a água de chatat, mesmo assim a teruma permanece pura, pois o papel se interpõe e ele não toca na teruma com a mão.
Sobre “o de chatat em papel e o de teruma na mão, ambos são impuros”: pois, ao tocar com a mão no de teruma, contaminou-se para a chatat; e o papel do de chatat não separa, pois não contamos primeiro e segundo grau para a chatat — e assim o de chatat se contamina, e a pessoa fica impura por carregar a água de chatat, contaminando o de teruma que tocou com a mão. Mas o de teruma em papel — o papel se interpõe; e, ainda que tenha tocado com a mão no de chatat, ambos permanecem puros, pois, mesmo estando impuro por carregar a água de chatat, a água de chatat não volta a contaminar-se pela impureza que vem à pessoa por causa dela mesma.
Sobre “Rabi Yehoshua diz: o de chatat é impuro”: Rabi Yehoshua segue seu próprio critério, segundo o qual disse, na Tosefta, que aquele que é puro para a chatat que deslocou a chave pura para a teruma é impuro, para que não se esqueça e desloque algo impuro. E aqui também, mesmo com dois papeis, é impuro, pois o simples fato de carregar a teruma — ainda que sem tocá-la — já é madaf para a chatat. Mas a halachá não é como Rabi Yehoshua.
Sobre “se estavam colocados sobre o chão e ele os tocou”: colocou uma mão sobre o de chatat e a outra mão sobre o de coisas sagradas ou de teruma.
Sobre “o de chatat é impuro”: pois a pessoa se contaminou pelo frasco de teruma e contaminou o de chatat.
Sobre “e o de coisas sagradas e o de teruma são puros”: pois a pessoa está pura para coisas sagradas e para teruma, já que não tocou na água de chatat, mas apenas no frasco.
Sobre “se os deslocou, Rabi Yehoshua declara impuro”: segundo seu próprio critério, pois disse que aquele que é puro para a chatat que deslocou a chave pura para a teruma é impuro. Mas a halachá não é como ele.
Aqui termina o Perek Yud de Massechet Pará — que abre com o conceito de madaf, a contaminação leve e rabínica que se transmite pelo movimento aos utensílios aptos ao midrás e às pessoas, com a disputa entre Rabi Eliézer, Rabi Yehoshua e os sábios quanto aos aptos apenas à impureza de morto (10:1); segue com aquele que é puro para a chatat que toca em madaf, ou em alimentos e líquidos com a mão, e a disputa sobre o mero deslocamento (10:2); o frasco de cinza que toca em um réptil, alimentos ou escritos sagrados, permanecendo puro, mas contaminando-se quando colocado sobre eles (10:3); aquele que toca o forno com a mão, e o frasco ou a vara de carregar apoiados sobre ele, com a disputa de Rabi Akivá e os sábios (10:4); o frasco passado pelo ar sobre a boca do forno, e o princípio de que o que atravessa o ar é como o depositado (10:5); e, por fim, a propagação minuciosa da impureza entre o frasco de chatat e o de coisas sagradas ou de teruma, tocados diretamente, carregados juntos ou separados por papel — a mais intrincada aplicação dos sete fundamentos que regem a impureza da chatat (10:6).