Todas as manchas (de sangue) vindas de Rekem são puras. Rabi Iehudá as considera impuras, porque eles são convertidos e se confundem. As (manchas) vindas dos gentios são puras. As (manchas) vindas de judeus e de samaritanos, Rabi Meir as considera impuras. E os Sábios as consideram puras, porque não são suspeitos quanto às suas manchas.
Esta mishná retoma o tema das manchas de sangue encontradas em roupas, já introduzido na mishná anterior, e passa a tratar de um novo critério: a origem geográfica ou étnica da roupa manchada, que determina se há razão para suspeitar que a mancha seja de sangue de nidá de uma mulher judia. Rekem era uma localidade de população majoritariamente gentia, situada na fronteira da Terra de Israel; por isso, presume-se que as manchas encontradas em roupas vindas de lá pertencem a mulheres gentias, cujo sangue não é impuro pela lei da Torá, tornando a mancha pura. Rabi Iehudá discorda: para ele, os moradores de Rekem não são gentios, mas descendentes de convertidos verdadeiros ao judaísmo, cujo sangue é impuro como o de qualquer israelita, mas que, por serem “confusos” ou pouco versados na prática, não têm o cuidado de guardar suas roupas manchadas fora da vista, tornando razoável suspeitar que a mancha seja de nidá. A mishná prossegue com o caso mais amplo das manchas vindas dentre os gentios em geral, que são puras, pois seu sangue é certamente puro pela lei da Torá. Já quanto às manchas vindas dentre judeus e samaritanos, a Guemará explica que o texto da mishná está resumido, e deve ser entendido da seguinte forma: as manchas vindas dentre judeus e samaritanos são, em princípio, impuras, pois os samaritanos são considerados convertidos verdadeiros cujo sangue é impuro; mas, quanto às manchas encontradas especificamente nas cidades de Israel, isto é, em lugar exposto, são puras, pois os judeus não são suspeitos de deixarem à mostra roupas manchadas — eles as guardam. Já quanto às manchas encontradas nas cidades dos samaritanos, Rabi Meir as considera impuras, pois os samaritanos são suspeitos de não guardar suas manchas; e os Sábios as consideram puras, atribuindo-as a sangue de animal ou de fera, e não a sangue de nidá.
Rambam explica: já lhe informei muitas vezes que os samaritanos não transmitem impureza por zivá nem por nidá; apenas decretaram (os Sábios) sobre eles (que fossem tratados como impuros nesse sentido), mas não decretaram sobre suas manchas, pois o próprio sangue de nidá deles transmite impureza apenas por decreto rabínico, e como transmitiriam impureza em caso de dúvida? Rekem é um lugar situado à margem da Terra de Israel, e é o “Kadesh” mencionado na Torá; e naquele lugar havia samaritanos, e, em sua vizinhança, israelitas, que seguiam em muitos de seus costumes como fazem os convertidos não-genuínos quando têm por vizinho um convertido genuíno. E esta mishná precisa de correção, e sua correção é esta: as manchas vindas dentre israelitas e dentre samaritanos são impuras. As encontradas nas cidades de Israel são puras, pois não são suspeitos quanto às suas manchas, e as guardam. As encontradas nas cidades dos samaritanos, Rabi Meir as considera impuras, porque não guardam suas manchas [parece faltar aqui algo, e deveria dizer:] e os Sábios as consideram puras, porque não são suspeitos quanto às suas manchas. E “guardam bem” significa que eles não têm o costume de jogar nos mercados roupas em que há mancha, mas as escondem e as guardam até que se lavem; e essa mancha encontrada é, na verdade, sangue de fera ou sangue de animal e semelhantes, e por isso a deixaram ali. E a halachá não segue Rabi Meir. E isto é conforme aquela época; hoje, porém, os samaritanos são como idólatras, e suas manchas são puras, como já explicamos muitas vezes.
Bartenura explica: sobre “vindas de Rekem” — que são gentios, e seu sangue é puro; e, ainda que os Sábios tenham decretado sobre os gentios que fossem como zavim para todos os seus efeitos, sobre as manchas deles não decretaram. Sobre “de Rekem” — entre Kadesh e Shur, traduzimos: entre Rekem e Chagra. Sobre “porque são convertidos” — e seu sangue é impuro. Sobre “e se confundem” — isto é, não são tão cuidadosos assim, e não guardam suas manchas; por isso, receamos que sejam manchas de mulher em nidá. Sobre “as vindas dentre os gentios são puras” — pois os Sábios não decretaram sobre suas manchas, já que seu sangue é certamente puro pela Torá. Sobre “dentre judeus e dentre samaritanos, Rabi Meir considera impuras” — a mishná está resumida, e deve ser entendida assim: dentre judeus e dentre samaritanos, são impuras, pois os samaritanos são convertidos verdadeiros, e seu sangue é impuro. As manchas encontradas nas cidades de Israel, isto é, em lugar exposto, são puras, pois não são suspeitos quanto às suas manchas, e as guardam bem. As encontradas nas cidades dos samaritanos, Rabi Meir as considera impuras, pois os samaritanos são suspeitos quanto às suas manchas. E os Sábios as consideram puras, pois não são suspeitos quanto às suas manchas, e atribuímos essa mancha a sangue de fera ou de animal, pois, se fosse sangue de mulher em nidá, não seria encontrado em lugar exposto, já que eles também a guardam como Israel. E já se decidiu a halachá de que, hoje, decretaram sobre os samaritanos que sejam como gentios para todos os seus efeitos, e suas manchas são puras como as manchas dos gentios.
Rashi explica: sobre “a mishná: as vindas de Rekem são puras” — pois são idólatras e seu sangue é puro. Sobre “porque são convertidos” — e seu sangue é impuro. Sobre “e se confundem” — pois não guardam suas manchas. Sobre “e os Sábios consideram puras” — a Guemará pergunta: se as de Israel são puras, então de quem são as impuras (a que a mishná se refere)? Sobre “porque não são suspeitos” — e eles próprios lavam essas roupas.