O sangue da nidá e a carne do morto transmitem impureza (quando estão) úmidos, e transmitem impureza (quando estão) secos. Mas o fluxo (do zav), e a saliva mole (niá), e a saliva (comum), e o réptil, e a carcaça, e o sêmen transmitem impureza (quando estão) úmidos, e não transmitem impureza (quando estão) secos. E, se podem ser reidratados e voltar a ser como eram, transmitem impureza (quando estão) úmidos e transmitem impureza (quando estão) secos. E quanto é a sua reidratação? Em (água) morna, de um momento a outro momento (vinte e quatro horas). Rabi Iossei diz: a carne do morto, seca, que não pode ser reidratada e voltar a ser como era, é pura.
Com esta mishná se abre o Perek Zayin de Massechet Nidá, que passa a tratar das diferentes fontes de impureza corporal e da medida em que o estado físico — úmido ou seco — determina sua capacidade de transmitir impureza. A mishná estabelece uma primeira divisão: o sangue da nidá e a carne do morto pertencem a uma categoria que transmite impureza tanto úmida quanto seca, pois a Torá, ao falar da nidá, usa a expressão “sangue será seu fluxo”, que a tradição interpreta como incluindo o sangue já seco, e, quanto à carne do morto, a comparação com o osso do morto (que transmite impureza mesmo seco) estende a mesma regra à carne. Já o fluxo do zav, a saliva mole, a saliva comum, o réptil, a carcaça e o sêmen pertencem a uma segunda categoria, que só transmite impureza enquanto está úmida — pois os versículos que tratam de cada uma dessas fontes as descrevem no momento em que ainda escorrem ou estão frescas. A mishná introduz, porém, uma ressalva importante: mesmo essas substâncias secas, se ainda for possível reidratá-las em água morna, ao longo de um período de vinte e quatro horas, e elas voltarem a assumir a aparência que tinham quando úmidas, retornam à primeira categoria e passam a transmitir impureza tanto secas quanto úmidas — pois isso demonstra que sua secura não é definitiva, mas reversível. Rabi Iossei encerra a mishná com uma opinião particular sobre a carne do morto: se ela secou a ponto de não mais poder ser reidratada, torna-se pura no sentido de que uma porção do tamanho de uma azeitona não transmite mais a impureza plena de cadáver — ainda que, como explicam os comentaristas, uma quantidade maior, do tamanho de uma concha, continue a transmitir a impureza mais branda da carne apodrecida.
Rambam explica: disse o Altíssimo “e a que está enferma em sua nidá” (Levítico 15:33), e a tradição ensina “como ela, também (o sangue)” — isto é, seu sangue transmite impureza tal como ela mesma transmite impureza, e ele é fonte de impureza (av hatumá), conforme explicamos na introdução desta Ordem. E disse “sangue será seu fluxo” (Levítico 15:19), e a tradição ensina “em seu ser será” — mesmo seco. E, quanto à carne do morto, já encontramos que o versículo tratou do próprio osso do morto a respeito da impureza, ao dizer “ou com osso de homem” (Números 19:16) — “de homem” é comparado a “osso”: assim como o osso transmite impureza mesmo seco, também a carne transmite impureza mesmo seca, no extremo da secura. Já a respeito do zav, foi dito “seu corpo escorrer o seu fluxo” — até que esteja úmido no momento em que escorre, e então transmite impureza. E seu niá é a saliva mole, e o rok é a saliva que só transmite impureza quando úmida, pois foi dito “e se cuspir” — e, no momento em que cospe, ela está necessariamente úmida. E, sobre o réptil, foi dito “todo o que os tocar em sua morte” (Levítico 11:31), e a tradição ensina “no aspecto de sua morte” — isto é, tal como estão úmidos no momento de sua morte. E, sobre a carcaça, foi dito “e se morrer algum dos animais” (Levítico 11:39) — no aspecto de sua morte. E, sobre o sêmen, disseram que precisa ser apto para fecundar. E, se o réptil secou ao extremo da secura, mas sua coluna vertebral ainda está visível e os ossos ainda unidos por suas vértebras, eis que ele também transmite impureza, pela preservação da forma de sua estrutura. E a halachá não segue Rabi Iossei.
Bartenura explica: sobre “o sangue da nidá” e “transmitem impureza (quando) úmidos” — pois está escrito (Levítico 15) “e a que está enferma em sua nidá”: o que escorre dela é impuro como ela mesma, e, no momento em que escorre, é úmido. Sobre “e transmitem impureza (quando) secos” — pois está escrito (ali) “sangue será seu fluxo”, em seu ser será, ainda que já tenha secado. Sobre “e a carne do morto” — transmite impureza (mesmo) seca, pois está escrito (Números 12) “ou com osso de homem”: “homem” é comparado a “osso” — assim como o osso é (impuro mesmo) seco, também a carne (é impura mesmo) seca. Sobre “e a saliva mole” — é a saliva branda que sai por meio de agitação. E eu ouvi dizer que é o catarro que desce do nariz; e ambas provêm das fontes do zav, e são fonte de impureza. Sobre “e o réptil” — pois está escrito (Levítico 11) “o que os tocar em sua morte”, no aspecto de sua morte, isto é, quando estão úmidos como estavam no momento de sua morte; mas, enquanto sua coluna vertebral permanece e os ossos continuam unidos à coluna, já que sua forma é reconhecível, é considerado como úmido. Sobre “e a carcaça” — pois está escrito (ali) “quando morrer”, no aspecto da morte. Sobre “e o sêmen” — que precisa ser apto para fecundar. Sobre “transmitem impureza (quando) úmidos e não transmitem impureza (quando) secos” — o fluxo transmite impureza úmido e não seco, pois está escrito (ali, cap. 15) “seu corpo escorrer o seu fluxo”, como uma espécie de saliva que é úmida, como “e deixava correr a sua saliva pela barba” (I Samuel 21). Sobre “e a saliva mole e a saliva” — pois está escrito (Levítico 15) “e se cuspir”, e, no momento em que cospe, é úmida. Sobre “e quanto é a sua reidratação?” — para dizermos: se, com essa medida, elas voltam a ficar úmidas. Sobre “em (água) morna, de um momento a outro momento” — mas, se precisam de água mais quente, ou de mais tempo que de um momento a outro momento, são (consideradas) secas. Sobre “Rabi Iossei diz: a carne do morto seca, é pura” — quanto a transmitir impureza no tamanho de uma azeitona; mas transmite a impureza da carne apodrecida no tamanho de uma concha cheia. E a halachá não segue Rabi Iossei.
Rashi explica: sobre “a mishná: o sangue da nidá” — Rashi confirma o início do texto. Sobre “e a saliva mole” — em francês antigo, glosada como uma espécie de catarro; e ela provém das fontes do zav, sendo fonte de impureza. Sobre “e quanto é a sua reidratação?” — para dizermos: se, com essa medida, elas voltam a ficar úmidas. Sobre “em (água) morna, de um momento a outro momento” — mas, se precisam de água mais quente, ou de mais tempo que de um momento a outro momento, são secas.