Uma menina de um dia de idade torna-se impura com impureza de nidá. Uma de dez dias torna-se impura com impureza de zivá. Um menino de um dia de idade torna-se impuro com impureza de zivá, torna-se impuro com impureza de manchas de lepra, torna-se impuro com impureza de morto; ele gera o vínculo do ievum, e ele isenta do ievum; ele habilita a comer da terumá, e ele desqualifica da terumá; ele herda e transmite herança. E aquele que o mata é responsável (por sua morte). E ele é, para seu pai, para sua mãe e para todos os seus parentes, como um noivo completo.
— Esta mishná retoma o fio condutor do Perek Hei: a partir de que momento da vida uma pessoa passa a ser sujeito pleno de certas categorias da lei. Diferentemente dos temas seguintes do perek, que tratam de idades avançadas (a maioridade para votos, a puberdade), aqui a mishná trata do outro extremo: o recém-nascido. Uma menina, desde seu primeiríssimo dia de vida, já pode contrair a impureza de nidá caso apresente um fluxo de sangue — pois a Torá não estabelece idade mínima para essa impureza. Se ela completa dez dias de vida e vê sangue por três dias consecutivos após os sete primeiros dias (que são sempre considerados dias de nidá), ela já pode se tornar impura com a impureza mais severa de zivá. Já o menino, desde seu primeiro dia, é plenamente sujeito a impurezas mais amplas: a impureza de zivá, a impureza das manchas de lepra (tzaraat) e a impureza de contato com um morto — pois a Torá, ao usar a expressão genérica “homem” ou “pessoa” nesses contextos, não exige idade alguma. A mishná então enumera uma série impressionante de consequências jurídicas plenas que já recaem sobre esse recém-nascido: se nasceu um dia antes da morte de seu irmão sem filhos, ele gera o vínculo do ievum para a viúva (que passa a depender dele); mas, se nasceu depois da morte do pai e viveu ao menos um instante, ele já isenta sua mãe viúva desse mesmo vínculo, liberando-a para se casar livremente. Ele pode fazer sua mãe (viúva de um sacerdote) continuar a comer da terumá em seu nome, e pode desqualificar da terumá os escravos herdados por seu pai, caso ele mesmo seja filho de uma esposa desqualificada para o sacerdócio. Ele herda os bens de sua mãe, caso ela morra no dia de seu nascimento, e, se ele mesmo morrer em seguida, transmite essa herança a seus irmãos por parte de pai. A Torá considera responsável quem o mata, pois a proibição de assassinato ("todo aquele que ferir mortalmente qualquer pessoa") não distingue idades. E, finalmente, sua morte — desde que se tenha completado os nove meses de gestação — é levada tão a sério pelas leis do luto quanto a de um noivo adulto e pleno.
Rambam explica: se ela tem um dia de idade e volta a ser nidá, é caso de ter saído dela sangue no próprio dia do nascimento; e é possível que, com dez dias de idade, ela seja zavá, como quando vê sangue três dias seguidos após os sete dias de nidá — pois, durante todos os seus sete dias de menstruação, ela não pode se tornar zavá, e a zavá só se torna zavá fora do tempo de sua nidá; e todos esses cálculos são tradição recebida, sem outra prova além do apoio (em versículos). Disseram “ele isenta do ievum” porque, se ele completa trinta dias, como se explicará em Ievamot, sua mãe fica isenta tanto da chalitzá quanto do ievum; mas, se ele morre dentro de trinta dias, ela precisa de chalitzá e não faz ievum — e já se estabeleceu que mesmo com um único dia de vida ele isenta sua mãe do ievum. Disseram “ele desqualifica da terumá”: não se trata de uma sacerdotisa que tenha um filho de um israelita, de um dia, que a impeça de comer terumá — pois já se explicou em Ievamot que mesmo o feto desqualifica, e com mais razão um filho de um dia; trata-se, antes, de que ele desqualifica os escravos de seu pai de comer terumá. O exemplo: um sacerdote com duas esposas, uma apta ao sacerdócio, com filhos dela, e outra inapta, com um filho dela de um dia, que é chalal (profano); o sacerdote morre, deixando escravos, e esse filho profano se mistura entre seus irmãos aptos — por isso os escravos ficam desqualificados de comer terumá, por causa da parte do filho profano, que não os habilita, sendo ele de apenas um dia; mas, enquanto ainda é feto, os escravos podem comer, por causa dos filhos aptos, até que esse filho profano nasça, pois o princípio é que o feto não tem direito de posse. Disseram “ele herda e transmite herança”: herda da mãe e transmite aos irmãos por parte de pai — por exemplo, se sua mãe morre no dia de seu nascimento, ele herda seus bens, e, se ele morre depois, seus irmãos por parte de pai o herdam, e a herança passa desse pequeno para seus irmãos por parte de pai num único dia. Disseram “como um noivo completo”, isto é, que se é obrigado a fazer luto por ele, contanto que se saiba com certeza que nasceu após nove meses completos; mas, se isso não estiver comprovado para o pai e a mãe, não são obrigados a fazer luto por ele até que se completem trinta dias, pois o princípio entre nós é que todo aquele que não permanece vivo trinta dias, se seus meses de gestação não se completaram, é considerado natimorto — e, mesmo que morra exatamente no trigésimo dia, não há obrigação de luto por ele.
Bartenura explica: sobre “torna-se impura com impureza de nidá” — se viu sangue. Sobre “uma de dez dias torna-se impura com impureza de zivá” — se viu três dias seguidos após os sete, pois todo sangue que ela vê dentro dos sete primeiros dias é sangue de nidá; por isso ela só pode se tornar impura com zivá, isto é, zavá gedolá, a partir do décimo dia. Sobre “um menino de um dia torna-se impuro com impureza de zivá” — pois está escrito “homem, homem, quando tiver fluxo”, ensinando sobre o menino de seu próprio dia, que se torna impuro com zivá. Sobre “e torna-se impuro com manchas de lepra” — pois, a respeito das manchas, está escrito “o homem que tiver em sua pele”, e o menino de seu dia é “homem”, pois “homem” inclui qualquer idade. Sobre “e torna-se impuro com impureza de morto” — pois está escrito “e sobre as pessoas que ali estavam”, e “pessoa” inclui qualquer idade. Sobre “e gera o vínculo do ievum” — se nasceu um dia antes da morte de seu irmão; mas, se nasceu depois da morte do irmão, não gera o vínculo, pois está escrito “quando irmãos morarem juntos”, exigindo que tenham tido uma convivência comum no mundo. Sobre “e isenta do ievum” — se nasceu depois da morte do pai e viveu uma hora e morreu; mas, enquanto ela ainda está grávida, ele não a libera para se casar. Sobre “e habilita a comer da terumá” — uma filha de israelita casada com sacerdote que morre, e nasce um filho depois de sua morte: ela come por causa dele no próprio dia em que nasceu, como está escrito “e o nascido em sua casa, estes comerão de seu pão”, e se interpreta: fazem sua mãe comer; mas, se ele a deixou grávida, ela não come por causa dele até que nasça. Sobre “e desqualifica da terumá” — por exemplo, um sacerdote com duas esposas, uma delas divorciada (que ele indevidamente desposou), com filhos da outra esposa, não divorciada; há escravos que caíram a eles por herança e que comem terumá por causa deles; e há um filho de um dia da divorciada, que é chalal e tem parte nesses escravos, e desqualifica todos eles da terumá, pois não há como determinar qual parte pertence a cada um — e especificamente um filho de um dia, apto à herança; mas, enquanto ainda não nasceu, todos comem, pois o feto não tem direito adquirido. Sobre “e herda e transmite herança” — herda da mãe: se ela morre no dia em que ele nasceu, ele a herda; e, quando ele morre, vêm seus irmãos por parte de pai e herdam dele os bens de sua mãe. Sobre “e aquele que o mata é responsável” — pois está escrito “e o homem que ferir qualquer pessoa”, em qualquer caso. Sobre “como um noivo completo” — que são obrigados a fazer luto por ele; e isso, quando se tem certeza de que seus meses de gestação se completaram; mas, se não há certeza disso, não são obrigados a fazer luto por ele até que complete trinta e um dias.
Rashi explica: sobre “a mishná: e gera o vínculo do ievum” — se nasceu um dia antes da morte de seu irmão; mas, se nasceu depois da morte do irmão, não gera o vínculo, pois está escrito: “quando irmãos morarem juntos” (Deuteronômio 25:5). Sobre “e isenta do ievum” — se nasceu depois da morte do pai e viveu uma hora e morreu; mas, enquanto ela ainda está grávida, ele não a libera para se casar.