Aquela que sofre dores de parto dentro dos oitenta dias de uma fêmea, todo sangue que ela vê é puro, até que a criança saia. E Rabi Eliezer torna impuro. Disseram a Rabi Eliezer: se, no lugar em que se foi rigoroso quanto ao sangue de fluxo tranquilo, se foi leniente quanto ao sangue de dor de parto, no lugar em que se foi leniente quanto ao sangue de fluxo tranquilo, não é justo que sejamos lenientes quanto ao sangue de dor de parto? Disse-lhes: basta ao que provém do raciocínio ser como o caso do qual se derivou; de que se a aliviou? Da impureza de zivá; mas ela fica impura pela impureza de nidá.
— Este caso pressupõe uma mulher que, tendo dado à luz uma fêmea, engravidou de novo durante os oitenta dias de pureza subsequentes (período em que, mesmo vendo sangue por conta própria, ela permanece pura), e nessa nova gravidez sofre dores de parto acompanhadas de sangramento antes do prazo. O Tana Kama afirma que todo esse sangue permanece puro até o nascimento da criança — pois, se mesmo o sangue de fluxo tranquilo (sem dor) é puro dentro desses oitenta dias, com maior razão o sangue de dor de parto também deveria ser. Rabi Eliezer discorda quanto à impureza de nidá: para ele, esse sangue de dor, justamente por vir acompanhado de contrações e não ser um fluxo tranquilo e espontâneo, revela que provém da criança no ventre, e, embora a Torá tenha purificado da zivá o sangue de dor de parto em geral, não o purificou da nidá. Os Sábios apresentam a Rabi Eliezer um argumento a fortiori (kal vachomer): se, no caso geral (fora dos oitenta dias), o sangue tranquilo é tratado com mais rigor que o sangue de dor — pois o sangue tranquilo por três dias torna a mulher yoledet bezov, enquanto o sangue de dor é purificado da zivá — então, no caso dos oitenta dias, onde o sangue tranquilo é tratado com leniência total (é puro), não seria lógico que o sangue de dor também fosse tratado com leniência total? Rabi Eliezer responde com o princípio hermenêutico do dayo lavo min hadin lihyot kanidon (“basta à conclusão derivada por raciocínio ser igual ao caso do qual se derivou”): a leniência original, no caso geral, dizia respeito apenas à impureza de zivá, não à de nidá; portanto, a conclusão derivada por analogia também não pode ir além disso — o sangue de dor dentro dos oitenta dias pode, no máximo, ser purificado da zivá, mas continua sujeito à impureza de nidá.
Rambam explica: já sabes que a parturiente de uma fêmea se permite a seu marido depois de catorze dias, e é possível que ela engravide e aborte no meio dos oitenta dias. “O lugar em que se foi rigoroso quanto ao sangue de fluxo tranquilo” são os onze dias que há entre uma nidá e outra, cuja explicação já precedeu, pois, se ela viu neles sangue de nidá que não é por causa da criança, três dias, ela é zavá; e, se viu neles sangue de dor de parto, ela é pura, conforme já se explicou. “O lugar em que se foi leniente quanto ao sangue de fluxo tranquilo” são os sessenta e seis dias de pureza da fêmea, em que todo sangue que ela vê é puro, ainda que seja por conta própria; não seria correto sermos lenientes também quanto ao sangue de dor de parto, que também deveria ser puro? E já explicamos que o sangue de fluxo tranquilo é o que desce sem dor nem contração, e o sangue de dor é o que desce com dores e contrações. Disse Rabi Eliezer: basta ao que provém do raciocínio ser como o caso do qual se derivou — assim como aquela que sofre dores de parto fora dos dias de pureza, o sangue de nidá é considerado também sangue de dor de parto dentro dos dias de pureza da fêmea; e já explicamos, no segundo capítulo de Bava Kamá, que ninguém discorda deste princípio de que basta ao que provém do raciocínio ser como o caso do qual se derivou. Mas dirás que Rabi Eliezer entende que aquela que sofre dores de parto por nidá não está incluída nisso, pois já explicamos anteriormente que apenas aquela que sofre dores de parto no tempo de sua nidá é que fica nidá; mas, se sofreu dentro dos onze dias, ela é pura, e nem sequer a impureza de nidá recai sobre ela; por isso ela também será pura, com seu sangue puro, se sofreu nos dias de pureza da fêmea, e o que provém do raciocínio seria como o caso derivado, pois a opinião de Rabi Eliezer, que disse que ela é nidá se sofreu dentro dos onze dias, implicaria que ela ficasse impura de impureza de nidá se sofresse dentro dos oitenta dias da fêmea, como mencionou aqui; e a halachá não segue Rabi Eliezer.
Bartenura explica: sobre “aquela que sofre dores de parto dentro dos oitenta dias de uma fêmea” — por exemplo, que teve relação depois dos catorze dias de parto e engravidou, e abortou dentro dos oitenta. Sobre “todo sangue que ela vê é puro” — pois todo o tempo dentro do prazo de pureza é sangue puro. Sobre “e Rabi Eliezer torna impuro” — por nidá, pois, já que veio com dor, não é sangue de pureza, mas por causa da criança em seu ventre; e é apenas da zivá que o Misericordioso purificou a dor de parto, e não da nidá. Sobre “se, no lugar em que se foi rigoroso quanto ao sangue de fluxo tranquilo” — como o caso de outra parturiente qualquer, que vê três dias em fluxo tranquilo e deu à luz, sendo esta uma que dá à luz em zivá. Sobre “se foi leniente quanto ao sangue de dor de parto” — para purificá-la da zivá. Sobre “no lugar em que se foi leniente quanto ao sangue de fluxo tranquilo” — para purificá-la de toda impureza, como dentro do prazo de pureza. Sobre “não é justo que sejamos lenientes quanto ao sangue de dor de parto” — para purificá-lo de toda impureza, inclusive de nidá. Sobre “basta ao que provém do raciocínio” — como a dor de parto dentro do prazo de pureza, que vocês aprendem da dor de parto em geral: basta que seja como o caso derivado — assim como a dor de parto em geral é impura por nidá, também a dor de parto dentro do prazo de pureza é impura por nidá.
Rashi explica: sobre “a mishná: aquela que sofre dores de parto dentro dos oitenta” — que engravidou nos dias de pureza, ou que teve um filho retardado em relação ao outro por dois meses e meio — um cuja forma se completou no meio do sétimo mês, e outro cuja forma se completou ao fim do nono, como o caso de Yehudá e Chizkiyá, filhos de Rabi Chiyya. Sobre “puro” — pois todo o tempo dentro do prazo é sangue puro. Sobre “e Rabi Eliezer torna impuro” — por nidá, pois, já que veio com dor, não é sangue puro, mas por causa da criança em seu ventre; e é da zivá que ele é puro, mas nos dias de nidá, é nidá. Sobre “que se foi rigoroso quanto ao sangue de fluxo tranquilo” — como outra parturiente qualquer, que vê três dias em fluxo tranquilo e deu à luz, sendo esta uma que dá à luz em zivá. Sobre “foi leniente quanto ao sangue de dor de parto” — para purificá-la da zivá. Sobre “no lugar em que se foi leniente quanto ao sangue de fluxo tranquilo” — para purificá-la de toda impureza, como dentro do prazo de pureza. Sobre “não é justo que sejamos lenientes quanto ao sangue de dor de parto” — para purificá-lo de todas as impurezas, inclusive de nidá.