Aquela que sofre dores de parto é nidá. Se ela sofreu três dias dentro dos onze dias e teve alívio de um momento a outro e deu à luz, esta é uma que dá à luz em zivá, palavras de Rabi Eliezer. Rabi Yehoshua diz: uma noite e um dia, como a noite de Shabat e seu dia; que teve alívio da dor, mas não do sangue.
— Esta mishná trata da mulher grávida que, antes do parto, sente dores de contração acompanhadas de sangramento — caso chamado de makshá (“aquela que sofre dor de parto”). A regra geral é que esse sangue, por vir por causa da criança e não por si mesma, não a torna nidá nem zavá; mas a mishná estabelece uma exceção: se ela sentiu essas dores, acompanhadas de sangramento, durante três dias seguidos, dentro dos onze dias de zivá (o período entre um ciclo de nidá e o seguinte), e depois teve um alívio completo das dores por vinte e quatro horas (“de um momento a outro”), e só então deu à luz — isso revela que o sangramento dos três dias anteriores não era, na verdade, devido ao parto iminente, mas sangue de zivá genuíno; por isso ela é tratada como yoledet bezov, que dá à luz estando em zivá, com todas as consequências mais severas dessa condição. Esta é a posição de Rabi Eliezer. Rabi Yehoshua discorda quanto à definição de “alívio”: para ele, não basta um período de vinte e quatro horas contadas de qualquer hora a hora equivalente; é preciso que o alívio abranja uma noite inteira seguida do dia inteiro que a sucede, como a noite de Shabat seguida de seu dia — ou seja, a noite precede o dia. Além disso, Rabi Yehoshua acrescenta que o alívio relevante é o alívio da dor, ainda que o sangramento continue: se cessaram as contrações por esse período, mesmo que o sangue continuasse a fluir, já se prova que aquele sangramento anterior não era por causa da criança.
Rambam explica: esta halachá precisa de alguns princípios, parte dos quais já expliquei muitas vezes, mas os explicarei todos aqui. Se a mulher viu sangue três dias seguidos fora do tempo de sua nidá, ela é zavá, conforme está dito “e a mulher que fluir o fluxo de seu sangue muitos dias”, e disseram que o mínimo de “dias” no plural são dois, e “muitos” são três. Mas, se a mulher viu sangue no tempo de sua nidá, seja um dia, sejam sete, ela é apenas nidá, e não fica impura além desses sete, pois está dito “sete dias estará em sua nidá”, e na noite do oitavo ela imerge e se permite a seu marido. E disse o Misericordioso “ou que fluir sobre sua nidá” — isto é, que se una a zivá à nidá sem haver pureza entre elas, como quando a zivá começa no oitavo dia a partir do início da nidá e se estende por três dias, o que se chama “próximo à sua nidá”. E a tradição estabelece que o menor intervalo entre um ciclo e outro é de onze dias, sendo halachá transmitida a Moshé no Sinai que em todo lugar há onze dias entre uma nidá e outra. E, se a mulher completou os sete dias de nidá e viu, nos onze dias seguintes, três dias seguidos, ela é zavá; e é também princípio nosso que, se ela viu sangue três dias ou mais seguidos por causa da criança, ela é pura, ainda que tenha visto nesses onze dias, e assim veio a tradição a esse respeito, por conta própria e não por conta da criança. E “makshá” é a parturiente quando as dores a tomam com efusão de sangue; há mulheres em quem a dor começa muitos dias antes do parto, e há quem a sinta apenas horas antes do parto. E “alívio” significa repouso e paz desses acontecimentos. E disse nesta mishná que, se a grávida foi tomada por contrações e seu sangue fluiu, ela é nidá por causa desse sangue, com a condição de que esse fluxo ocorra no tempo de sua nidá, isto é, no tempo em que costuma ser nidá; mas, se o fluxo desse sangue por causa da dor ocorreu fora do tempo de sua nidá, ela é pura, como se explicou na Guemará. E, se o fluxo de seu sangue persistiu três dias seguidos fora do tempo de sua nidá, isto é, no meio dos onze dias, e depois cessou dela a dor por vinte e quatro horas, ela é nidá, pois, com a cessação da dor, sabemos que aquele sangue que desceu dela é sangue de nidá que não é por causa da criança — pois, se fosse por causa da criança, as contrações não a teriam deixado até que desse à luz. E, se voltaram a ela as dores e as contrações depois de vinte e quatro horas e ela deu à luz, é como quem dá à luz em zivá. E Rabi Yehoshua diz: até que cessem dela as contrações por uma noite e um dia, como a noite de Shabat e seu dia, ou seja, que a noite preceda o dia. E disseram que teve alívio da dor e não do sangue: sua intenção é que, ainda que tenha tido alívio apenas da dor e o sangue tenha permanecido, ela será considerada zavá, e não diremos que, desde que permaneça o sangue descendo até a hora do parto, todo esse sangue é por causa da criança.
Bartenura explica: sobre “aquela que sofre dores de parto é nidá” — assim se ensina: aquela que sofre dores de parto durante os dias de sua nidá, e viu sangue enquanto sofria, ela é nidá, pois a Torá não purificou o sangue de dor de parto senão nos onze dias de zivá; mas, nos dias de nidá, o Misericordioso não o purificou. Sobre “sofreu” — por causa da criança, três dias dentro dos onze dias de zivá, vendo sangue três dias seguidos. Sobre “e teve alívio” — que ficou em repouso e tranquila, livre de suas dores, de um momento a outro, no quarto dia. Sobre “e deu à luz” — revelou-se que os sangramentos que ela viu não vieram por causa da criança; por isso, esta é uma que dá à luz em zivá. Mas, se ela não teve alívio próximo ao parto, todo sangramento que viu é por causa da criança, e o Misericordioso os purificou de zivá, pois está escrito “o fluxo de seu sangue” — seu sangue por conta própria, e não seu sangue por causa da criança. Sobre “uma noite e um dia” — pois, se ela teve alívio na metade do terceiro dia e deu à luz na metade do quarto dia, tendo tido alívio de um momento a outro, isso não é considerado alívio, a menos que tenha tido alívio numa noite e no dia seguinte à noite. Sobre “como a noite de Shabat e seu dia” — e a halachá segue Rabi Eliezer. Sobre “que teve alívio da dor” — ou seja, este alívio de que falamos: se teve alívio da dor, ainda que não tenha tido alívio do sangue, isso já é considerado alívio.
Rashi explica: sobre “a mishná: aquela que sofre dores de parto” — e viu sangue, esta é nidá; e na Guemará se questiona e se resolve. Sobre “sofreu” — por causa da criança. Sobre “três dias dentro dos onze dias” — que há entre uma nidá e outra, tendo visto os três dias seguidos. Sobre “e teve alívio” — de sua dor. Sobre “de um momento a outro” — no quarto dia. Sobre “e deu à luz” — revelou-se que os sangramentos que ela viu não vieram por causa da criança; por isso esta é uma que dá à luz em zivá. Mas, se ela não teve alívio próximo ao parto, todo sangramento que viu é por causa da criança, e o Misericordioso os purificou de zivá, pois está escrito “o fluxo de seu sangue” — seu sangue por conta própria, e não seu sangue por causa da criança. Sobre “uma noite e um dia” — pois, se ela teve alívio na metade do terceiro dia e deu à luz no quarto dia, tendo tido alívio de um momento a outro, isso não é considerado repouso, a menos que tenha tido alívio numa noite e no dia seguinte à noite, como a noite de Shabat e seu dia. Sobre “que teve alívio da dor e não do sangue” — pois, ainda que veja sangue, isso já é considerado repouso.