O sangue da gentia e o sangue de pureza da leprosa, Beit Shamai purificam. E Beit Hilel dizem: como sua saliva e como sua urina. O sangue da parturiente que não imergiu, Beit Shamai dizem: como sua saliva e como sua urina. E Beit Hilel dizem: impõe impureza úmido e seco. E concordam quanto à que dá à luz em zivá, que ela impõe impureza úmida e seca.
— Esta mishná reúne três situações de sangue cujo estatuto não é o de nidá plena, mas também não é totalmente puro. O sangue da gentia — que, segundo os Sábios, é tratada como zavá por decreto rabínico, para que os homens de Israel não se acostumem a ela como se fosse permitida — e o sangue de pureza da leprosa — o sangue que uma mulher vê durante os dias de pureza após dar à luz, caso seja também leprosa, cujas outras secreções (saliva, urina) já têm o grau de impureza de um zav. Sobre esses dois, Beit Shamai simplesmente os declara puros; Beit Hilel os equipara à saliva e à urina, que só impõem impureza enquanto úmidas, nunca depois de secas. Já quanto ao sangue da parturiente que ainda não imergiu — ou seja, já passaram os sete ou catorze dias de impureza de parto, mas ela ainda não foi ao mikvê — a divergência se inverte: Beit Shamai a trata com leniência, equiparando-a à saliva e à urina (úmido, não seco), pois entende que a Torá vinculou sua impureza aos dias fixos, já encerrados; Beit Hilel, ao contrário, entende que a imersão é condição indispensável, de modo que, enquanto ela não imergir, seu sangue continua a impor impureza tanto úmido quanto seco, como o de qualquer nidá. As duas escolas concordam, porém, num ponto: se a mulher deu à luz estando em estado de zivá (isto é, precisando ainda contar sete dias limpos), todo sangue que vir depois do parto, mesmo já tendo passado os dias fixos, continua a impor impureza úmido e seco, pois sua impureza de zivá é de origem bíblica e não se resolve com a mera passagem do tempo.
Rambam explica: já explicamos, na introdução deste livro, que os idólatras não se tornam impuros de nenhuma forma de impureza por lei da Torá; e por decreto rabínico se decretou sobre eles que sejam como zavim para todos os efeitos, sendo zavim por decreto rabínico. Beit Shamai purificam o sangue da gentia por lei da Torá, e estabeleceram o decreto como sua saliva e sua urina, que sempre estão presentes, para que se saiba que sua impureza é rabínica; por isso o sangue dela é puro. E Beit Hilel dizem que, se equipararam seu sangue — ou seja, o sangue de sua nidá — à sua saliva e sua urina, sabe-se que tudo é rabínico. E a intenção de “como sua saliva” é que ela impõe impureza úmida, mas não impõe impureza seca, e não é sangue de nidá verdadeiro, mas impõe impureza úmida e seca, como se explicará no sexto capítulo deste tratado. O sangue de pureza da leprosa é o sangue que a mulher parturiente vê depois de sete dias para o macho e catorze para a fêmea, se for leprosa; e a razão da divergência entre Beit Shamai e Beit Hilel sobre o sangue de pureza da leprosa se estende em explicação, sendo mais adequado ao estudo da Guemará do que mencioná-lo em nossa composição. E o sangue da parturiente que não imergiu é o sangue que ela vê depois de sete para o macho e depois de catorze para a fêmea, se não imergiu na noite do oitavo ou na noite do décimo quinto dia; pois, se tivesse imergido, seria sangue puro, como vem no versículo que o chama de “sangue de sua pureza”; e, se não imergiu, disse Beit Hilel que ela não se separa da impureza de nidá de forma alguma, por isso impõe impureza úmida e seca como sangue de nidá; e Beit Shamai dizem que a utilidade da imersão é permiti-la a seu marido, e, desde que se complete o tempo de nidá, ela se libera da nidá mesmo sem imergir, e não será sangue de nidá, mas terá o estatuto de saliva de nidá e sua urina, que impõem impureza úmidas e não impõem impureza secas. E saiba que, se ela deu à luz estando zavá — ou seja, voltou a ser zavá e então deu à luz —, é esta que se chama “a que dá à luz em zivá”, e completou sete para o macho e catorze para a fêmea, e depois contou sete dias limpos como toda zavá, e depois viu sangue outra vez, e ela não se purifica na noite do oitavo dia dos dias limpos — aí Beit Shamai e Beit Hilel permanecem em sua divergência: Beit Shamai dizem que, completados os sete dias limpos, ainda que não tenha imergido, ela se separa da zivá; e Beit Hilel dizem que, se não imergiu, ela não se separa. Mas concordaram quanto à que dá à luz em zivá que não contou sete dias limpos e não imergiu, como se explicou na Guemará.
Bartenura explica: sobre “o sangue da gentia, Beit Shamai purificam” — e, ainda que quanto à sua saliva e sua urina Beit Shamai concordem que os rabinos decretaram sobre elas que sejam como zavot para todos os efeitos, mesmo assim seu sangue é puro, pois os rabinos deixaram nele um sinal de que sua impureza é rabínica, para que não se queime por causa dela teruma e coisas sagradas. Sobre “e o sangue de pureza da leprosa” — e, ainda que as fontes da leprosa, como sua saliva e sua urina, sejam fonte principal de impureza como as do zav, mesmo assim seu sangue de pureza é puro, pois não é uma fonte, já que se exige, à semelhança da saliva, que se arredonde e saia. Sobre “como sua saliva e como sua urina” — que impõem impureza úmidas e não impõem impureza secas; e este é o sinal que se fez quanto ao sangue da gentia, que impõe impureza por decreto rabínico, pois decretaram sobre elas que fossem como zavot para todos os efeitos — já que o de uma israelita impõe impureza úmido e seco, e o de uma gentia, úmido e não seco, como sua saliva e sua urina, que não impõem impureza secas. E o sangue de pureza da leprosa também, ainda que o sangue não seja fonte, tem o estatuto de fonte, pois o Misericordioso o incluiu a partir do versículo, que diz “para o macho”, para incluir o leproso quanto às suas fontes, e “para a fêmea”, para incluir a leprosa quanto às suas fontes; e, já que ela foi incluída quanto ao sangue à semelhança de sua saliva e sua urina, então, assim como sua saliva e sua urina impõem impureza úmidas e não impõem impureza secas, também seu sangue. Sobre “o sangue da parturiente” — que passaram os sete dias de impureza de parto e ela não imergiu. Sobre “Beit Shamai dizem: como sua saliva e como sua urina” — impõe impureza úmido e não impõe impureza seco; e, ainda que seja sangue de pureza, pois o Misericordioso o vinculou aos dias, e já se completaram, e também não há como torná-lo impuro por ser fonte, pois não se arredonda e sai, mesmo assim os rabinos decretaram impureza sobre ele, já que ela não imergiu e ainda está impura, por decreto depois dos sete por causa de dentro dos sete; mas não decretaram que impusesse impureza úmido e seco como antes dos sete, para que houvesse um sinal de que sua impureza é rabínica. Sobre “e Beit Hilel dizem: impõe impureza úmido e seco” — pois sua impureza é da Torá enquanto ela não imergiu, já que Beit Hilel entendem que o Misericordioso vinculou isso aos dias e à imersão, e, enquanto não imergiu, seu sangue depois dos sete é como antes dos sete. Sobre “e concordam quanto à que dá à luz em zivá” — se, no momento do parto, ela era zavá, que precisa contar sete dias limpos antes de se purificar, e deu à luz e não contou, Beit Shamai concordam com Beit Hilel que seu sangue é impuro úmido e seco, ainda que tenham passado os sete dias de parto para o macho e as duas semanas para a fêmea, pois o sangue da zavá está sempre em sua impureza da Torá até que conte sete dias limpos.
Rashi explica: sobre “a mishná: Beit Shamai purificam” — o sangue da gentia, e, ainda que quanto à sua saliva e sua urina concordem que os Sábios decretaram sobre elas que sejam como zavot para todos os efeitos, mesmo assim seu sangue é puro; e a razão se explica na Guemará: deixaram nele um sinal de que sua impureza é rabínica. Sobre “e o sangue de pureza da leprosa” — e, ainda que as fontes da leprosa, como sua saliva e sua urina, sejam fonte principal de impureza como as do zav, mesmo assim seu sangue de pureza é puro, pois não é fonte, já que se exige, à semelhança da saliva, que se arredonde e saia. Sobre “e Beit Hilel dizem: como sua saliva e como sua urina” — que impõem impureza úmidas e não impõem impureza secas. Sobre “o sangue da parturiente” — que passaram os dias de impureza de parto e ela não imergiu. Sobre “Beit Shamai dizem: como sua saliva e como sua urina” — impõe impureza úmido e não impõe impureza seco; e, ainda que seja sangue de pureza para Beit Shamai, pois o Misericordioso o vinculou aos dias e já se completaram, e também não há como torná-lo impuro por ser fonte, pois não se arredonda e sai, mesmo assim os rabinos decretaram sobre ele, já que ela está impura, por decreto depois dos sete por causa de dentro dos sete. Sobre “e Beit Hilel dizem: impõe impureza úmido e seco” — pois sua impureza é da Torá enquanto ela não imergiu, já que Beit Hilel entendem que o Misericordioso vinculou isso aos dias e à imersão.