Toda mão que multiplica em examinar, entre as mulheres, é louvável; e entre os homens, seja cortada. A surda-muda, e a imbecil, e a cega, e a que perdeu o juízo — se têm companheiras sensatas, estas as preparam, e elas comem da teruma. É costume das filhas de Israel terem relações usando dois panos de exame, um para ele e um para ela. As recatadas preparam para si um terceiro, para preparar a casa.
— Esta mishná, que abre o Perek Bet, reúne três ensinamentos independentes sobre o exame do sangue. Primeiro, estabelece que a mão que se dedica com frequência a examinar-se em busca de sangue é louvável nas mulheres — pois evita que se tornem impuras sem saber, ou que seus maridos incorram em transgressão sem saber — mas é reprovável nos homens, pois o manuseio recorrente do próprio membro tende a provocar emissão seminal em vão, falta grave segundo a Torá. Em seguida, trata da mulher incapaz de examinar-se com confiabilidade — a surda-muda, a imbecil, a cega, ou a que perdeu o juízo por doença — que, tendo amigas sensatas para prepará-la, isto é, examiná-la e imergi-la no momento certo, pode comer da teruma com base nesse exame alheio. Por fim, a mishná descreve o costume das filhas de Israel de usar dois panos de exame a cada relação conjugal — um para o marido, para verificar se ficou sangue nele, e um para ela — e observa que as mulheres recatadas preparam ainda um terceiro pano, eufemisticamente descrito como “para preparar a casa”, isto é, para examinar-se e preparar-se antes da relação.
Rambam explica: sobre “toda mão que multiplica em examinar etc.”, em relação ao que foi dito anteriormente — “ainda que tenham dito seu momento lhe basta, ela é obrigada a examinar-se” —, informa que isto, entre as mulheres, é louvável: que se examinem sempre; e, entre os homens, é reprovável que alguém estenda a mão ao próprio membro, exceto no momento da necessidade, para urinar; e isto é reprovável em nossa sagrada Torá no mais extremo grau de vergonha, como se explica no nono capítulo de Sanhedrin. E por isso a mishná associou este ato ao corte da mão, para aludir à repugnância do prazer do desejo, permitido apenas no momento da necessidade natural habitual. E quanto ao que diz que a cega não examinaria a si mesma — isto é uma afirmação recusada; antes, ela mesma se examina e mostra o resultado a outra. E “a que perdeu o juízo” significa a doente cujo intelecto se confundiu pela força da doença, como acontece nas doenças agudas. E “um para preparar a casa” é o pano que precede a relação; e já se explicou anteriormente que isto não lhe é obrigatório senão por via do recato.
Bartenura explica: sobre “toda mão que multiplica em examinar”: que se examina sempre, para o caso de ter visto sangue. Sobre “e entre os homens”: que examina a si mesmo sempre no seu membro, para o caso de ter saído dele sêmen. Sobre “seja cortada”: porque se aquece e sente prazer quando toca no membro, e faz sair sêmen em vão. Sobre “e a cega”: a afirmação de que ela não examina é uma opinião recusada; antes, ela mesma se examina e mostra às suas companheiras. Sobre “e a que perdeu o juízo”: por causa de doença. Sobre “as preparam”: examinam-nas e as imergem no banho ritual. Assim se lê: “as recatadas preparam para si um terceiro, para preparar a casa” — isto é, para examinar-se antes da relação e preparar-se para o marido; e o mesmo vale para todas as mulheres, como se ensinou no primeiro capítulo: “e no momento em que está prestes a ter relações com seu marido”. E o motivo de mencionar as recatadas é que as recatadas, até que se examinem com este pano antes desta relação, não se examinam com ele antes de outra relação — pois ele já está manchado, e a aparência de sua brancura escureceu no primeiro exame, e uma gota do tamanho de um grão de mostarda não mais se distinguiria nele.
Rashi explica: “mishná: toda mão que multiplica em examinar” — que se examina sempre, para o caso de ter visto sangue. Sobre “entre as mulheres é louvável”: pois assim ela não chega a uma dúvida de impureza, e seu marido não chega a uma transgressão. Sobre “e entre os homens”: que examina a si mesmo constantemente no seu membro, para o caso de ter saído dele sêmen. Sobre “seja cortada”: porque se aquece e sente quando toca no membro, e faz sair sêmen em vão.
Rashi explica: “mishná: elas as preparam” — examinam-nas e as imergem no banho ritual.
Rashi explica: “mishná: um para ele e um para ela” — para limpar-se depois da relação. Sobre “para preparar a casa”: isto é, para examinar-se antes da relação e preparar-se para o marido; e o mesmo vale para todas as mulheres, como se ensinou no primeiro capítulo (acima, Nidá 11a): “e no momento em que está prestes a ter relações com seu marido”. E o fato de mencionar as recatadas se explica, como já se disse no primeiro capítulo: as recatadas, até que se examinem com este pano antes desta relação, não se examinam com ele antes de outra relação.