O zav, a zavá, a nidá, a parturiente e o leproso que morreram — tornam impuro por carregamento (massá) até que a carne apodreça. O gentio que morreu — é puro de tornar impuro por carregamento. Beit Shamai diz: todas as mulheres morrem como nidot. E Beit Hilel diz: não é nidá senão a que morreu nidá.
Em vida, o zav, a zavá e as demais fontes de impureza mencionadas tornam impuro não apenas por toque, mas também por carregamento — mesmo sem contato direto, como quando estão sobre uma pedra grande que, por sua vez, está sobre utensílios. A mishná ensina que essa impureza mais severa continua a valer, por decreto rabínico, mesmo depois da morte, até que a carne do corpo apodreça e se torne certamente um cadáver comum — pois teme-se que a pessoa tenha apenas desmaiado e não morrido de fato, e se a impureza cessasse imediatamente após a “morte”, poder-se-ia erroneamente concluir, num caso real de desmaio em vida, que a impureza de fluxo também cessou. O gentio, cuja impureza de fluxo em vida é apenas de origem rabínica (equiparado ao zav), não recebe esse mesmo agravamento depois de morto. A disputa final trata de uma instituição diferente: por respeito às nidot vivas, que se sentiam envergonhadas ao ver que só os utensílios das nidot mortas eram imersos junto ao corpo, decidiu-se imergir os utensílios de toda mulher morta, presumindo-a nidá; Beit Shamai sustenta essa presunção para toda mulher, e Beit Hilel a restringe apenas àquela que de fato morreu como nidá.
Rambam explica: já sabes que todo morto torna impuro por carregamento; e aqui o que se quer dizer é que, quando os próprios mortos são carregados sobre utensílios, todos eles tornam impuro — mesmo a roupa que está por baixo, e mesmo que haja entre eles e os utensílios uma pedra grande, tornam impuro assento e leito mesmo sob a pedra grande, tal como faziam em vida, conforme explicamos no início desta ordem; e a razão disso é que, sobre um deles, dizemos que talvez não esteja morto, e essa impureza que eles transmitem a assento e leito, sendo eles mortos, é de origem rabínica, pois o morto não torna impuro assento e leito, como consta na Sifra: “o zav faz assento, e não o faz o morto”; e isto que disseram, “o zav que morreu torna impuro por carregamento até que a carne apodreça”, é de origem rabínica. E já te informei diversas vezes que todos os gentios são como zavim; portanto o gentio torna impuro assento sob a pedra grande enquanto vivo, como todo zav, e quando morre é puro de tornar impuro, e retorna a ser como qualquer morto que não faz assento, pois sua impureza é por causa de zivá de origem rabínica. E Beit Shamai entende que nem toda mulher que morreu, morreu na condição de nidá, e para que não fosse a nidá morta a única a receber imersão de seus utensílios, envergonhando as nidot vivas que veem isso, decretaram que imergissem os utensílios de todas as mulheres, por respeito às nidot — pois no início imergiam os utensílios apenas sobre as mulheres nidot mortas, e as nidot vivas se envergonhavam com isso; instituíram então que imergissem sobre todas as mulheres, por respeito às nidot. E esta é a opinião de Beit Shamai; e Beit Hilel não concordou com isso.
Bartenura explica: sobre “tornam impuro por carregamento” — na Guemará se pergunta: mas todo morto não torna impuro por carregamento? E se responde: o que significa “por carregamento”? Por pedra grande — ou seja, uma pedra grande e pesada que não é movida; e se ela está posta sobre utensílios e há um morto colocado sobre ela, isso não se considera carregamento, já que ela não pode ser movida junto com ele, e os demais mortos não tornam impuro dessa forma, mas estes tornam impuro por decreto rabínico, já que em vida tornavam impuro por pedra grande de origem bíblica, pois tornam impuro assento a tudo o que está sob eles; decretaram os Sábios sobre eles, depois de mortos, temendo que talvez tenham desmaiado e pareçam mortos; e se disseres que o zav morto não torna impuro, no caso do zav vivo que desmaiou, chegar-se-ia a purificá-lo erroneamente. Sobre “até que a carne apodreça” — pois a partir de então já é certamente um morto. Sobre “o gentio que morreu” — embora em vida seja, para todos os efeitos, como o zav, e torne impuro por pedra grande; quando morre, é puro de tornar impuro por pedra grande, já que a impureza de zivá que tinha em vida era apenas de origem rabínica. Sobre “todas as mulheres” — presumimo-las como nidot, e imergimos os utensílios que estavam sobre elas próximo à saída de sua alma, ainda que não os tenham tocado depois de mortas; pois no início imergiam os utensílios sobre as nidot mortas, e as nidot vivas se envergonhavam, já que mesmo em sua morte elas se diferenciavam das demais mulheres; instituíram então que imergissem sobre todas as mulheres, por respeito às nidot vivas. Sobre “e Beit Hilel diz: não é nidá senão a que morreu nidá” — pois Beit Hilel não aceita essa instituição.
Rashi explica: sobre “tornam impuro por carregamento” — na Guemará se pergunta: mas todo morto também não torna impuro por carregamento? E se responde: por pedra grande, pois os demais mortos não tornam impuro dessa forma; estes tornam impuro por decreto rabínico, já que em vida tornavam impuro por pedra grande de origem bíblica, pois tornam impuro assento a tudo o que está sob eles; decretaram os Sábios sobre eles depois de mortos, conforme se explica a razão na Guemará: decreto, temendo que talvez tenham desmaiado. Sobre “até que a carne apodreça” — pois a partir de então já é certamente um morto. Sobre “o gentio que morreu” — embora em vida seja, para todos os efeitos, como o zav e torne impuro por pedra grande, ao morrer é puro de tornar impuro por pedra grande, conforme se explica na Guemará, já que a impureza de zivá que tinha em vida era apenas de origem rabínica. Sobre “todas as mulheres” — presumimo-las como nidot, e imergimos os utensílios que estavam sobre elas próximo à saída de sua alma, e a razão se explica na Guemará.