A nidá que se examinou a si mesma no sétimo dia pela manhã e se achou pura, e ao crepúsculo (bein hashmashot) não se separou, e depois de dias se examinou e se achou impura — eis que está na presunção de pureza (chezkat tahorá). Examinou-se a si mesma no sétimo dia pela manhã e se achou impura, e ao crepúsculo não se separou, e depois de tempo se examinou e se achou pura — eis que está na presunção de impureza (chezkat tumá), e torna impuro retroativamente de hora a hora e de exame a exame. E se ela tem veset [ciclo fixo], basta-lhe sua hora (dayah shaatáh). Rabi Yehudá diz: toda a que não se separou em pureza a partir do horário de Minchá em diante, eis que está na presunção de impureza. E os Sábios dizem: mesmo no segundo dia de sua nidá se examinou e se achou pura, e ao crepúsculo não se separou, e depois de tempo se examinou e se achou impura — eis que está na presunção de pureza.
Esta mishná trata de uma mulher que, ao final dos sete dias de sua nidá, examina-se pela manhã do sétimo dia e encontra-se pura, mas, por descuido, não repete o exame ao entardecer para formalmente “separar-se em pureza” antes de imergir. Se, depois de já ter imergido e passados alguns dias, ela finalmente descobre impureza, a lei não retroage sobre o período intermediário: ela permanece com presunção de pureza, e tudo o que tocou nesse ínterim permanece puro, pois presume-se que o sangramento é recente. O caso inverso — examinou-se de manhã e achou impuro, não se separou ao crepúsculo, e só depois achou puro — é mais grave: como já havia impureza confirmada, a presunção passa a ser de impureza retroativa, tornando impuro tudo que ela tocou desde o último exame limpo até o presente, seja contando da hora do exame anterior (mei'et le'et) seja do último exame a exame (mipekidá lifkidá). Se, porém, ela tem um ciclo menstrual fixo e regular, a lei é mais branda: sua impureza retroage apenas ao momento presumido do próprio veset, sem necessidade de repetir a confirmação três vezes. Rabi Yehudá é mais rigoroso quanto ao primeiro caso, exigindo que a separação ocorra já a partir da hora de Minchá; os Sábios discordam e mantêm a leniência mesmo se ela só se examinou no segundo dia de sua nidá. A lei segue os Sábios.
Rambam explica: “não se separou” — não se examinou a si mesma para se separar da impureza da nidá; e o final da mishná diz “eis que está na presunção de impureza”, o que significa que ela é uma possível zavá e traz um sacrifício que não se come. E de suas palavras “e torna impura de hora a hora” se aprende que, se ela vir sangue dentro de seus dias de zivá — ou seja, dentro dos onze dias entre uma nidá e outra —, tornará impuro retroativamente de hora a hora; e de suas palavras seguintes, “e se ela tem veset, basta-lhe sua hora”, aprende-se que a mulher fixa para si um veset dentro de seus dias de zivá, de modo que ficará impura apenas na hora do veset, bastando-lhe sua hora, sem precisar, para isso, fixá-lo três vezes como toda a lei de veset mencionada acima, pois nesse período — isto é, dentro dos onze dias — seus sangramentos estão suspensos. E Rabi Yehudá discorda da primeira parte, dizendo que, se ela se examinou no sétimo dia de sua nidá pela manhã e se achou pura, e depois de dias se examinou e se achou impura, ela está na presunção de impureza; e só estará na presunção de pureza quando se examinar no sétimo dia depois de Minchá e se achar pura, e depois de dias se examinar e se achar impura — e este é o sentido de suas palavras “toda a que não se separou em pureza a partir de Minchá em diante”. E os Sábios dizem que, mesmo que ela se examine no segundo dia de sua nidá pela manhã e se ache pura, e não se examine mais que isso, e chegue o sétimo dia ao crepúsculo sem que ela se separe, e depois de dias se examine e se ache impura — eis que está na presunção de pureza, isto é, nos dias que se passaram desde a nidá até aquele dia, e não dizemos que o sangue permaneceu escorrendo continuamente desde o dia da nidá até aquele dia, já que ela já se examinou dentro dos dias da nidá e não encontrou nada; visto que já cessou, cessou. Mas se ela se examinou no primeiro dia e se achou pura e não se examinou depois, isso não é útil, pois no primeiro dia já se estabeleceu que a fonte está aberta; por isso a mishná condicionou de forma explícita e disse “mesmo no segundo dia”. E ainda que haja na Guemará dúvida sobre o exame do primeiro dia, decidimos pela estringência, pois a mishná disse “mesmo no segundo” e não disse “mesmo no primeiro”. E a lei segue os Sábios.
Bartenura explica: sobre “não se separou” — não se examinou a si mesma para se separar em pureza. Sobre “e depois de dias” — depois que já imergiu na noite do oitavo dia. Sobre “eis que está na presunção de pureza” — nos dias entre sua imersão e a descoberta da impureza; e suas coisas puras que ela tocou nesse período são puras, pois dizemos que é agora que ela viu. Sobre “e torna impura de hora a hora” — refere-se à primeira parte, que ensina: e depois de dias se examinou e se achou impura, torna impura de hora a hora ou de exame a exame daquela visão. Sobre “mesmo no segundo de sua nidá” — examinou-se pela manhã e se achou pura, e ao crepúsculo não se separou, e ao fim de sete dias imergiu, e depois de dias se examinou e se achou impura — eis que está, até agora, na presunção de pureza. E há três opiniões sobre a questão: para o primeiro Tanna, é o exame da manhã do sétimo dia que a torna pura, mas não o segundo dia de sua nidá; para Rabi Yehudá, nem mesmo o exame da manhã do sétimo a torna pura, até que ela se separe ao crepúsculo; e para os últimos Sábios, mesmo no segundo dia, pois, já que cessou, cessou. E é especificamente no segundo dia que os Sábios a consideram pura; mas se no primeiro dia ela achou puro e não se examinou mais, e imergiu na noite do oitavo dia, e realizou coisas puras, e depois achou impuro, os Sábios não a consideram pura, porque no primeiro dia já se estabeleceu a fonte aberta. E por isso a mishná ensina especificamente “mesmo no segundo de sua nidá”, e não o primeiro. E a lei segue os Sábios.
Rashi explica: sobre “não se separou” — não se examinou a si mesma para se separar em pureza. Sobre “eis que está na presunção de pureza” — nos dias entre elas; e suas coisas puras que ela tocou depois que imergiu na noite do oitavo dia são puras, pois é agora que ela viu. Sobre “e torna impura de hora a hora” — refere-se à primeira parte, que ensina: depois de dias se examinou e se achou impura, torna impura de hora a hora daquela visão. Sobre “mesmo nos dois de sua nidá se examinou” — pela manhã e se achou pura, e ao crepúsculo não se separou, e ao final de sete dias imergiu, e depois de dias se examinou e se achou impura — eis que está, até agora, na presunção de pureza.