O avental dos trabalhadores de pez, e dos oleiros, e dos podadores de árvores, não interpõem. Rabi Yehudá diz: também o dos secadores de frutas de verão, do mesmo modo. Esta é a regra geral: tudo aquilo com que a pessoa se importa, interpõe; e aquilo com que não se importa, não interpõe.
A última mishná do Perek Tet retoma o tema da chatzitzá nas roupas e conclui o perek com a formulação explícita da regra geral que já vinha orientando todos os casos anteriores.
Os aventais usados pelos trabalhadores de pez, pelos oleiros e pelos podadores de árvores não interpõem na imersão, mesmo que estejam manchados de pez, argila ou seiva das árvores — pois essas manchas são inerentes ao próprio ofício, e seus donos não se importam nem se preocupam em removê-las, já que voltarão a sujar-se de imediato.
Rabi Yehudá acrescenta a essa lista os aventais dos que secam frutas de verão ao sol, considerando-os no mesmo caso — pessoas cujo trabalho também suja regularmente suas vestes, e que, por isso, não se incomodam com essa sujeira habitual.
A mishná fecha o perek com a formulação explícita da regra geral que atravessou todas as sete mishnayot: tudo aquilo com que a pessoa se importa — isto é, tudo o que ela deseja ver removido — interpõe na imersão, seja sobre o corpo, seja sobre um utensílio ou uma roupa; e tudo aquilo com que não se importa, ainda que permaneça no lugar, não interpõe. Esse princípio do hekpede (a preocupação, o incômodo) é o fio condutor de todo o Perek Tet: da chatzitzá dos fios e das fitas até os aventais dos artesãos, o que decide se algo bloqueia a água não é a substância em si, mas o quanto a pessoa se importa com sua presença.
"Kayatzin" (secadores de verão): são aqueles que secam os frutos ao sol. Pois todos estes, por causa da sujeira de seu ofício e por estarem acostumados a ela, seus aventais permanecem assim, e não se importam com sua sujeira, quer se vá quer permaneça; por isso não se aplica a eles a regra da interposição, mesmo que sobre eles haja pez ou algo semelhante. E esta é a regra verdadeira, cuja explicação já precedeu por completo. E a halachá não é como Rabi Yehudá.
Zapatin: os que vedam barris com pez; ou, alternativamente, os que fabricam o pez.
Mefaselei ilanot (podadores de árvores): os que retiram os refugos das árvores. Outra explicação: os que cortam as árvores, expressão de "Pessol lechá" (Êxodo 34:1), que corta os ramos da árvore para que o tronco engrosse e cresça.
Dos secadores de verão: os que estendem ao sol para secar frutas de verão. Outra explicação: os que colhem espinhos. E todos estes não se importam com a sujeira de seus aventais. E a halachá não é como Rabi Yehudá.
O Perek Tet, com suas sete mishnayot, está agora completo: abriu com os fios de lã, de linho, e as fitas nas cabeças das meninas que interpõem na imersão, com a disputa de Rabi Yehudá sobre os fios de lã e de cabelo (9:1); seguiu com a extensa lista de coisas que interpõem — os cabelos emaranhados do peito e da barba, os lugares ocultos na mulher casada, a remela, as crostas, o emplasto, a seiva seca, o barro do poço citado em Tehilim, o barro dos oleiros com a disputa de Rabi Yosei, e as estacas dos caminhos, com os cuidados ao imergir com poeira nos pés ou fuligem na chaleira (9:2); trouxe o contraste das coisas que não interpõem — os cabelos emaranhados da cabeça, a axila e os lugares ocultos no homem —, com a disputa de Rabi Eliezer e o princípio geral de quem se importa em remover a sujeira (9:3); tratou da distinção entre úmido e seco na remela, na crosta, na seiva e nas sujeiras de excremento, que não recebem nem transmitem impureza quando ligadas ao corpo, ao contrário da membrana sobre a ferida (9:4); voltou-se para a chatzitzá nos utensílios — o pez e a mirra no vidro, a distinção entre superfícies limpas e sujas, entre leitos e selas de ricos e pobres, e a medida do issar itálico segundo Rabban Shimon ben Gamliel (9:5); tratou da sujeira nas roupas, de um lado ou dos dois, com as posições de Rabi Yehudá em nome de Rabi Yishmael e de Rabi Yosei sobre os talmidei chachamim e o ignorante (9:6); e, por fim, os aventais dos trabalhadores de pez, dos oleiros e dos podadores de árvores, que não interpõem, com a extensão de Rabi Yehudá aos secadores de frutas de verão, e a regra geral que encerra o perek (9:7). O tratado prossegue no Perek Yud, o último de Massechet Mikvaot.