Estes interpõem nos utensílios: o pez e a mirra nos utensílios de vidro, tanto por dentro quanto por fora. Sobre a mesa, e sobre a tábua, e sobre o leito pequeno — sobre os que se mantêm limpos, interpõem; sobre os sujos, não interpõem. Sobre os leitos do dono de casa, interpõe; e sobre o do pobre, não interpõe. Sobre a sela do dono de casa, interpõe; e sobre a dos carregadores de odres, não interpõe. E sobre a albarda, interpõe. Rabban Shimon ben Gamliel diz: até o tamanho de um issar itálico.
A mishná muda agora de assunto: depois de tratar da chatzitzá no corpo da pessoa, passa a tratar da chatzitzá nos utensílios — a mesma questão de interposição, mas aplicada à imersão de vasos e objetos que se tornaram impuros e precisam ser purificados no mikvê.
O pez e a mirra grudados num utensílio de vidro interpõem sempre, tanto se estiverem por dentro quanto por fora do utensílio, pois se trata de superfícies que devem estar totalmente limpas.
Já quanto à mesa, à tábua e ao pequeno leito (dargash), a mishná estabelece um critério que se repetirá em todos os casos seguintes: o que determina se a sujeira interpõe é se o dono costuma se importar em mantê-los limpos. Sobre objetos que normalmente se mantêm limpos, qualquer sujeira interpõe, pois o dono deseja removê-la; sobre objetos que já costumam ficar sujos, a sujeira não interpõe, pois o dono não se importa com sua presença.
O mesmo critério explica os pares seguintes: o leito do dono de casa, que se preocupa com a limpeza, versus o leito do pobre, que não tem esse mesmo cuidado; a sela do dono de casa versus a sela do carregador de odres de couro, cujo trabalho já a suja constantemente; e a albarda (mirdaat) usada sobre os animais de carga, que sempre interpõe.
Rabban Shimon ben Gamliel discorda quanto à medida da mancha na albarda: apenas uma mancha do tamanho de um issar itálico (uma moeda pequena) ou maior interpõe; menos que isso não interpõe. A halachá, porém, segue o Tana Kama, para quem qualquer mancha, por menor que seja, interpõe na albarda.
Em algumas versões consta "hamor" [a mirra], que é o almíscar; e em algumas, "chomer" [barro], que é uma terra pegajosa semelhante ao pez.
E dargash é uma cadeira pequena, sobre a qual se sobe para uma cadeira maior do que ela. "Nekiim" [limpos]: limpos. "Belusin" [sujos]: sujos — e a razão disso é que, se estivessem limpos, a pessoa desejaria que essa sujeira se afastasse dela; mas se estivessem sujos, não se importaria se ela se afasta ou permanece; e isso segue o fundamento já explicado: tudo aquilo com que a pessoa se importa interpõe. E essa é a razão pela qual disse: sobre o leito do dono de casa interpõe, e sobre o do pobre não interpõe.
Ochaf [sela]: é a sela, feita de couro, colocada sobre os jumentos quando carregam a carga. Zakakin [carregadores de odres]: aqueles que fazem os odres e os carregam sobre essas selas, e não se importam em nada com sua sujeira.
Mirdaat [albarda]: o "bardo" [manta de sela]. E disse Rabban Shimon ben Gamliel que, se sobre essa albarda não houvesse mancha senão do tamanho de um issar itálico — cujo peso é de quatro grãos — essa é a medida que interpõe; e se for menos que isso, não interpõe. E o Tana Kama não estabeleceu, quanto a isso, nenhuma medida, mas qualquer medida, seja qual for, interpõe. E a halachá é como o Tana Kama.
E a mirra: "musco" em língua estrangeira. E há livros que trazem a variante "chemer" [barro].
Dargash: leito pequeno. Traduz o Targum sobre "e te assentaste sobre um leito honroso" (Ezequiel 23): "dargashin".
Sobre os limpos interpõem: porque se importam com eles. Belusin: sujos — e é semelhante a isso, na Guemará, no capítulo Klal Gadol (Shabat 76): "massa belusa" [massa mal peneirada]. Não interpõem: porque não se importam com isso. E essa é a razão para os leitos do dono de casa e do pobre.
Ichuf: como "uchaf" [sela]; e é de couro, que se coloca sobre o jumento quando carrega a carga. Zakakin: carregadores de odres de couro; expressão de "zika" — "seja cheio seja vazio, é permitido" —, em Massechet Avodá Zará (60). Não interpõe: porque não se importam com a sujeira.
Até o tamanho de um issar itálico: que tem a largura de quatro grãos de cevada — interpõe. Menos que isso, não interpõe. E o Tana Kama não deu, quanto a isso, nenhuma medida, mas mesmo menos que um issar interpõe. E a halachá é como o Tana Kama.