A remela que está no olho, e a crosta que está sobre a ferida, e a seiva úmida, e as sujeiras de excremento que estão sobre sua carne, e o excremento que está sob a unha, e a unha pendente, e a penugem da criança — não é impura nem torna impuro. A membrana que está sobre a ferida é impura e torna impuro.
Esta mishná muda de eixo em relação às duas anteriores: já não trata da chatzitzá — o que interpõe entre o corpo e a água do mikvê —, mas de uma questão distinta, embora relacionada pelos mesmos exemplos: se essas substâncias, quando ainda ligadas ao corpo, são consideradas parte dele para efeito de receber e transmitir impureza.
A remela ainda úmida no olho, a crosta sobre uma ferida, a seiva ainda úmida, as sujeiras de excremento ainda úmidas sobre a pele, o excremento sob a unha, a unha que está solta mas ainda pendurada, e a penugem fina que nasce no corpo das crianças pequenas — todas essas, enquanto nesse estado, não são consideradas parte do corpo para fins de impureza: se algo impuro as tocou, a pessoa não se torna impura por isso; e se a pessoa já estava impura, quem tocar apenas nessas partes, sem tocar diretamente na carne, não se torna impuro.
A membrana que se forma sobre uma ferida, porém, segue a regra oposta: por já estar firmemente aderida e integrada ao corpo, ela é considerada parte dele tanto para receber impureza quanto para transmiti-la a quem a tocar.
O Bartenura observa ainda que, no caso específico da remela, o critério depende também do estado de umidade: dentro do olho, a remela seca interpõe na imersão (retomando o tema da mishná 9:2), mas a úmida não interpõe, porque a pessoa não se importa com ela enquanto está úmida; já a remela fora do olho interpõe tanto seca quanto úmida, pois nesse caso a pessoa se importa com ela em ambos os estados.
A remela que está no olho: o líquido que está dentro do olho, se ainda está úmido. E as sujeiras de excremento: a impureza da sujeira, quando ainda úmida. E o excremento que está sob a unha: a sujeira das unhas.
Keshut de criança: é a penugem que há sobre o corpo das crianças pequenas, semelhante a um cabelo muito fino — e em [Massechet] Uktzin, capítulo 2, chama-se "keshut do pepino", isto é, a penugem do pepino. Disseram que, sendo esse pelo parte do homem, ele não se torna impuro se a impureza tocou essa penugem, e também não transmite impureza — isto é, se a criança estava impura por uma das fontes primárias de impureza, e alguém tocou naquela penugem de seu corpo, quem tocou não se torna impuro.
Já a membrana que se forma sobre a ferida é o oposto disso: ela se torna impura e transmite impureza. E mencionou-se este assunto aqui, ainda que não pertença propriamente à questão da interposição, porque menciona as leis das membranas da ferida em relação à interposição já tratada.
A remela que está no olho: quando úmida, não interpõe; quando seca, interpõe. E a que está fora do olho, mencionada acima, interpõe tanto úmida quanto seca. E o motivo é que, fora do olho, a pessoa se importa tanto com a úmida quanto com a seca; dentro do olho, importa-se com a seca, mas não se importa com a úmida.
Keshut de criança: uma espécie de pelo que nasce na carne das crianças pequenas, semelhante ao pelo que nasce nos pepinos, chamados "paqus" em árabe; e esse pelo é chamado, em linguagem da Mishná, "keshut do pepino"; do mesmo modo, o pelo da criança semelhante a ele é chamado "keshut da criança", e as mulheres o chamam de "cabelo louco".
Não é impura: se a impureza tocou aquele pelo, a criança não se tornou impura. E não torna impuro: se a criança estava impura por uma das fontes primárias de impureza, e alguém tocou naquele pelo e não tocou em sua carne, quem tocou não se tornou impuro, pois esse pelo não é considerado um meio para introduzir e transmitir impureza.