Estes não interpõem: os cabelos emaranhados da cabeça, e a axila, e os lugares ocultos no homem. Rabi Eliezer diz: tanto o homem quanto a mulher — tudo aquilo com que a pessoa se importa, interpõe; e aquilo com que não se importa, não interpõe.
Depois da longa lista de coisas que interpõem na mishná anterior, esta mishná traz o contraste: uma lista paralela de casos semelhantes que, apesar da aparência, não interpõem na imersão.
Os cabelos emaranhados da cabeça, a axila, e os lugares ocultos no homem não interpõem — ao contrário dos lugares ocultos na mulher casada, mencionados na mishná anterior — porque, segundo o Tana Kama, o homem em geral não se importa com o estado desses lugares e não se preocupa em removê-los antes de imergir.
Rabi Eliezer discorda dessa distinção entre homem e mulher, e propõe um critério único e geral, válido para ambos: tudo aquilo com que a pessoa se importa — isto é, tudo o que ela deseja ver removido de seu corpo — interpõe na imersão; e tudo aquilo com que não se importa, ainda que permaneça sobre o corpo, não interpõe. A halachá, porém, não segue Rabi Eliezer nesse ponto, mantendo a distinção entre homem e mulher quanto aos lugares ocultos.
Por trás dessa disputa está um princípio mais amplo, explicado com detalhe pelo Rambam: por lei da Torá, algo que cobre a maior parte do corpo e com que a pessoa se importa interpõe; algo que cobre apenas uma pequena parte do corpo não interpõe pela Torá, mesmo que a pessoa se importe com ele. Os Sábios, porém, estenderam por decreto a regra da preocupação (hakpadá) também à menor parte do corpo, e a regra da maior parte também a quem não se importa — mas não estenderam o decreto além disso, para não decretar um decreto sobre outro decreto.
Os cabelos emaranhados da cabeça e a axila: as partes internas onde o cabelo se enrola e se torna como que feltro — a saber, o cabelo da cabeça ou o cabelo dos esconderijos, e os lugares ocultos no homem, quero dizer os cabelos emaranhados dos lugares ocultos no homem — não interpõem, porque ele não se importa com isso.
E a intenção de makpid (que se importa) é que a pessoa se esforça quanto a essa coisa, e se preocupa, e deseja que ela se vá. E eino makpid (que não se importa) é que não se preocupa com essa coisa, nem lhe importa se permanece sobre seu corpo ou não permanece.
E saiba que o fundamento desta questão é que, se a coisa que interpõe estiver sobre o corpo — como barro, massa, e o que se assemelha a elas, dentre as coisas que separam —, e isso abranger a maior parte da superfície do corpo, e a pessoa se preocupa e se importa com sua permanência e deseja que se vá de seu corpo, isso interpõe, e a imersão não é válida para ela até que seu corpo seja limpo disso, e então imerja. Porém, se não se importava com isso, não interpõe, ainda que abranja a maior parte do corpo. E, do mesmo modo, se a coisa que interpõe estiver sobre a menor parte do corpo, não interpõe, mesmo que a pessoa deseje que se vá e se importe com isso — isto é lei da Torá.
Mas, por decreto rabínico, tudo aquilo com que a pessoa se importa interpõe, mesmo que esteja sobre a menor parte do corpo — como decreto por causa da maior parte; e, do mesmo modo, decretaram sobre a maior parte com que não se importa, por causa da maior parte com que se importa. E é o que disseram: por lei da Torá, a maior parte, quando se importa com ela, interpõe; e a menor parte, ainda que se importe com ela, não interpõe — mas decretaram sobre a maior parte com que não se importa, por causa da maior parte com que se importa, e sobre a menor parte com que se importa, por causa da maior parte com que se importa; e não obrigaram também a menor parte com que não se importa, por causa da menor parte com que se importa, pois a própria menor parte com que se importa já é um decreto, e não decretamos um decreto sobre outro decreto.
Eis que se esclareceu, de tudo isso, que tudo aquilo que a pessoa deseja que se vá de seu corpo e o quer assim, interpõe — mesmo que seja a menor das medidas; e é o que disse ali: tudo aquilo com que se importa, interpõe; e tudo aquilo com que não se importa, quer se vá quer permaneça, não interpõe — com a condição de que isso não esteja sobre a maior parte do corpo. E guarda sempre este fundamento, pois ele é a essência da questão da interposição. E a halachá não é como Rabi Eliezer, que equipara o homem e a mulher.
E os lugares ocultos no homem: pois o homem não se importa. E mesmo a mulher não se importa, exceto a casada, como já explicamos.
E aquilo com que não se importa não interpõe: e isso desde que não esteja sobre a maior parte de seu corpo. E a decisão da halachá quanto à questão da interposição é: a maior parte, quando se importa com ela, interpõe por lei da Torá. A menor parte — isto é, se a coisa que interpõe está sobre a menor parte do corpo — ainda que se importe com ela, não interpõe pela Torá; mas os Sábios decretaram sobre a maior parte com que não se importa, por causa da maior parte com que se importa, e também sobre a menor parte com que se importa, por causa da maior parte com que se importa. E não decretaram sobre a menor parte com que não se importa, por causa da menor parte com que se importa, pois isso já é em si um decreto, e nós não decretamos um decreto sobre outro decreto.