Os cabelos emaranhados do coração e da barba, e os lugares ocultos na mulher, a remela que está fora do olho, e a crosta que está fora da ferida, e o emplasto que está sobre ela, e a seiva seca, e as crostas de excremento que estão sobre sua carne, e a massa que está sob a unha, e as bolinhas, e o barro do poço, e o barro dos oleiros, e o barro da estrada — interpõem. Qual é o barro do poço? Este é o barro das covas, como está dito (Salmos 40): "e me tirou de um poço de estrondo, do barro do poço." O barro dos oleiros, conforme seu sentido literal. Rabi Yosei declara puro o dos oleiros, e declara impuro o de vedação. E o barro da estrada — estes são as estacas dos caminhos: não se imerge neles, e não se imerge com eles. E todo o restante do barro, imerge-se nele quando está úmido. E não deve imergir com a poeira que está sobre seus pés. Não deve imergir a chaleira com a fuligem, a menos que a tenha esfregado.
Esta longa mishná reúne uma segunda lista de coisas que interpõem — em contraste com a lista paralela do próximo mishná, que trata das que não interpõem. O critério comum a quase todos os casos aqui listados é a sujeira que se acumula sobre o corpo em lugares onde a pessoa normalmente se importa em removê-la.
Os cabelos emaranhados do peito, defronte do coração, e da barba tornam-se, quando enroscados pelo suor, como pequenas correntes que impedem a água de alcançar o cabelo. Os lugares ocultos na mulher — sujeitos ao suor e à sujeira que ali se acumulam — interpõem especificamente na mulher casada, que se preocupa em não parecer repugnante a seu marido; na solteira, que não tem esse mesmo cuidado, não há interposição, como esclarece a Tosefta em nome de Rabi Shimon Shezuri.
Seguem-se casos de secreções e crostas secas sobre o corpo — a remela fora do olho, a crosta e o emplasto sobre uma ferida, a seiva seca de árvores ou frutos aderida à pele, as crostas de excremento, a massa endurecida sob a unha, e as bolinhas de sujeira que se formam quando se esfregam as mãos sujas de barro ou massa: todas essas, por já estarem secas e endurecidas, formam uma camada que a água não penetra.
A mishná então distingue três tipos de barro. O "barro do poço" (tit hayaven) é identificado, com apoio no versículo de Tehilim, como o barro espesso e pegajoso do fundo das covas. O "barro dos oleiros" é entendido em seu sentido literal — a argila usada pelos oleiros —, mas sobre ele há uma disputa: Rabi Yosei considera que esse barro comum não interpõe, mas que o barro especial de "marekah" (misturado com clara de ovo, usado para vedar rachaduras em utensílios) interpõe, pois a água não o dissolve. E o barro compactado das estradas pelo caminhar das pessoas — chamado "estacas dos caminhos" quando seco — é tão firme que nem se imerge dentro dele (se estiver misturado num mikvê) nem se imerge algo coberto por ele; todo o demais barro comum, quando ainda úmido, não impede a imersão.
Por fim, a mishná acrescenta duas advertências práticas: não se deve imergir com poeira ainda sobre os pés, e não se deve imergir uma chaleira enegrecida por fuligem sem primeiro esfregá-la — ambos os casos em que a camada acumulada impediria o contato direto da água.
Já explicamos, em [Massechet] Kelim, capítulo 29, que kilkin são tranças de cabelo, como as correntes formadas de cabelo para amarrar os animais e semelhantes; e disse que o cabelo da parte de trás do peito e o cabelo da parte de trás da nudez, se ficaram emaranhados e se juntaram de propósito, e se enroscaram e voltaram a formar como uma corrente, eis que isso interpõe. E por isso, o órgão sexual da mulher — se ela não se preparar com a lavagem antes da imersão — pelo que ali houver de suor e de sujeira, haverá interposição, pois nesse lugar sempre se derramam os resíduos. E já a Tosefta (cap. 6) acrescentou explicação a isto, e disse Rabi Shimon Shezuri: os lugares ocultos na mulher — na casada interpõem, na solteira não interpõem; e a razão disso é que a solteira não se preocupa com isso e não é cuidadosa quanto a não estarem limpos, e por isso essa sujeira não interpõe.
E lifluf que está no olho é o líquido que se acumula nas pálpebras e num canto do olho, chamado "mak". E guelid que está sobre a ferida é a crosta que se forma sobre a lesão. E "haretiyá" é um emplasto. "Seiva seca": das seivas secas. "E crostas de excremento": as crostas de sujeira que se endurecem sobre o corpo.
E milmulin são os grãozinhos que se formam, arredondados, sobre as mãos, quando alguém amassa massa ou barro e depois esfrega uma mão contra a outra para remover deles a massa ou o barro.
E o barro de "marekah" é um barro mais espesso que o barro dos oleiros; esfregam com ele os utensílios rachados para vedar suas fendas. E já se explicou na Tosefta (cap. 7) que as "estacas dos caminhos" é o barro que se forma nos caminhos, e mesmo no verão as roupas se sujam com ele; esse barro interpõe, e não se confirma pureza para quem o tiver sobre o corpo, e tampouco é apropriado imergir nele, se estivesse incluído no mikvê — e é o que disse, que "não se imerge neles e não se imerge com eles". E a chaleira é o utensílio em que há água, e nela se apagam as brasas e ficam enegrecidas — a menos que a tenha esfregado, isto é, que esfregue por dentro com a mão, e que deixe o carvão em sua mão até que os resíduos não permaneçam num só lugar e a água seja separada dele por eles. E a halachá não é como Rabi Yosei.
Kilkei halev: cabelo que está no peito, defronte do coração, que se emaranhou e se tornou como que correntes, e elas se tornam repugnantes por causa do suor.
E os lugares ocultos na mulher: porque o cabelo se prende e se emaranha naquele lugar por causa do suor, da impureza e da sujeira. E especificamente na mulher casada, que se preocupa consigo mesma para não se tornar repugnante a seu marido, é que os lugares ocultos constituem interposição; mas na solteira, que não se preocupa, os lugares ocultos não constituem interposição.
Lifluf: a secreção do olho. Guelid: o líquido que sai da ferida e seca, tornando-se crosta. E a seiva seca: se havia sobre sua carne algo da seiva que goteja das árvores ou dos frutos, e secou ali. Crostas de excremento sobre sua carne: que secou e se tornou crosta.
E os "milmulin": quando as mãos de alguém estão sujas de barro, ou de massa, ou de suor, e ele esfrega uma mão contra a outra, formam-se em sua mão uma espécie de grãozinhos de cevada.
De "marekah": barro amassado com clara de ovo, feito para consertar com ele os utensílios rachados, pois a água não o dissolve. "Marekah" é linguagem de cosméticos das mulheres. E a halachá não é como Rabi Yosei.
Estacas dos caminhos: barro que foi amassado pelo caminhar das pessoas que passam sobre ele. E quando está úmido, chama-se "guetz yevani"; e quando está seco, chama-se "estaca dos caminhos", pois é difícil caminhar sobre ele e parece-se com quem caminha sobre estacas. Não se imerge neles: se havia no mikvê um barro como este. E não se imerge [outras coisas] com eles: se estava sobre sua carne. E há os que explicam: não se imergem utensílios com eles se suas águas se tornaram impuras, pois não se realiza a equalização das águas no lugar do barro.
A chaleira: utensílio de cobre com que se aquece a água, e por causa da fumaça e da chama que sobe sobre ela, formam-se ao seu redor fuligens. A menos que a tenha esfregado: a fuligem que está sobre ela.