A menstruada que colocou moedas em sua boca e desceu e imergiu é pura de sua impureza, mas é impura por causa de sua saliva. [Se] colocou seu cabelo em sua boca, fechou sua mão, apertou seus lábios, é como se não tivesse imergido. Aquele que segura uma pessoa ou utensílios e os imerge, permanecem impuros; mas se lavou sua mão na água, ficam puros. Rabi Shimon diz: deve afrouxar, para que a água entre neles. Os lugares ocultos, os lugares de dobras, não precisam que a água entre neles.
A última mishná do Perek Chet reúne uma série de casos em que algo se interpõe, ou parece se interpor, entre o corpo e a água do mikvê, e define em cada um se a imersão é válida.
Uma menstruada que, antes de imergir, colocou moedas na boca — por exemplo, para guardá-las em segurança durante o banho — e desceu e imergiu, torna-se pura de sua impureza de menstruada, pois as moedas na boca não constituem uma barreira que impeça a água de tocar o corpo. Ainda assim, ela permanece impura por outro motivo: sua própria saliva, que ficou sobre as moedas antes da imersão, transmite impureza por contato, como a saliva de qualquer pessoa impura, e essa impureza secundária não é resolvida pela imersão do corpo.
Já se, durante a imersão, ela colocou o próprio cabelo na boca, ou fechou a mão, ou apertou os lábios com força, a imersão é considerada inválida, como se ela não tivesse imergido: em todos esses casos, cria-se uma barreira real que impede a água de alcançar uma parte do corpo — o cabelo preso na boca, o interior da mão fechada, ou o espaço entre os lábios cerrados.
A mishná trata também de um caso técnico: alguém que, ao imergir outra pessoa ou utensílios, os segura firmemente com a mão — permanecem impuros, porque o próprio lugar onde a mão segura fica protegido do contato direto com a água. Mas se, antes, quem segura já molhou sua própria mão na água do mikvê, o líquido que reveste sua mão se une às águas do mikvê, e deixa de haver barreira — tornando válida a imersão. Rabi Shimon propõe uma solução alternativa: que se segure frouxamente, de modo que a própria água consiga penetrar por entre os dedos; mas a halachá não segue Rabi Shimon, e sim a opinião de que a mão deve ser molhada antes.
Por fim, a mishná esclarece que os lugares ocultos do corpo — como o interior do nariz, do ouvido e da boca — e os lugares de dobras — como as axilas e as partes genitais — não exigem que a água efetivamente penetre neles: basta que a pessoa esteja numa posição que permita à água alcançá-los, caso ela se movesse ou se abrisse. Como ensina o Rambam, essa halachá deriva do versículo sobre o zav, que fala apenas das mãos "à vista" como modelo para toda purificação corporal — excluindo, por dedução, as partes ocultas —, e ainda assim os Sábios recomendam que, na prática, a mulher enxágue suas dobras no momento da imersão, para maior segurança.
Impura por causa de sua saliva: pois isso é como um homem puro que tocou na saliva da menstruada, o qual se torna primeiro grau de impureza, conforme já esclarecemos na introdução; e ela ficará permitida a seu marido [quanto à impureza de menstruada, mas não quanto a este contato].
E disse "como se não tivesse imergido" — que ela permanece como fonte primária de impureza e fica proibida a seu marido. E, segundo Rabi Shimon, que ele afrouxe suas mãos e a água entre em suas mãos e nesses utensílios; mas o Tana Kama diz que eles são impuros, como decreto, para o caso de não afrouxar.
E bet hasetarim (os lugares ocultos) são as partes internas do corpo, como o interior do nariz, do ouvido e da boca.
E bet hakmatim (os lugares de dobras): é a nudez [as partes genitais]; e recebeu esta indicação da palavra (Vayikrá 15:11): "e todo aquele que o zav tocar sem ter lavado as mãos na água..."; e é sabido que ao zav não aproveita a lavagem das mãos enquanto permanece impuro; mas a intenção, ao dizer "e suas mãos não lavou na água", é que ele não se purificou; e disse "suas mãos" para te ensinar que não se exige purificação senão daquilo que se vê do corpo, no momento em que o corpo se purifica; e é o que disseram: "e lavará sua carne" — poderia entender-se que também os lugares ocultos; ensina o versículo, dizendo "e suas mãos não lavou na água": assim como as mãos estão à vista, também toda a carne há de estar à vista — excluindo os lugares ocultos.
E, ainda assim, disseram os Sábios que o homem deve sempre ensinar em sua casa que a mulher, no momento da imersão, enxágue suas dobras; pois, embora ensinaram (Nidá 66b) que os lugares de dobras e os lugares ocultos não precisam que a água entre neles, ainda que não exijamos que a água entre neles, exigimos que seja um lugar apto para que a água entre — isto é, que ela prepare essas dobras para que a água possa entrar nelas. E, dentre o que se deve evitar no momento da imersão, que não salte no mikvê; e a expressão da Tosefta (cap. 5): "aquele que salta no mikvê, eis que isto é repugnante; e aquele que imerge duas vezes no mikvê, eis que isto é repugnante; e aquele que diz a seu companheiro: pressiona tua mão sobre mim no mikvê, eis que isto é repugnante." E a halachá não é como Rabi Shimon.
Pura de sua impureza: da impureza de menstruada, e fica permitida a [ter relações com] seu marido. Mas é impura por causa de sua saliva: por causa das moedas antes da imersão. E é impura pela lei do contato, pois sua saliva contamina por contato e por carregar.
Colocou seu cabelo em sua boca: e a água não chegou ao seu cabelo. Apertou seus lábios: apertou-os fortemente, um contra o outro. É como se não tivesse imergido: e fica proibida a seu marido como estava antes.
Aquele que segura uma pessoa ou utensílios e os imerge, permanecem impuros: pois no lugar onde ele os segurava a água não chegou. Mas se lavou sua mão na água, ficam puros: porque o líquido que está em suas mãos se une às águas do mikvê, e não há ali mais separação.
Rabi Shimon diz: deve afrouxar [para que a água entre em contato com eles]. Mas a halachá não é como Rabi Shimon.
Os lugares ocultos: como o interior da orelha, o interior do nariz e o interior da boca. Os lugares de dobras: da axila e da nudez; ou, alternativamente, as dobras do velho e da velha, cuja carne é enrugada.
Não precisam que a água entre neles: pois está escrito (Vayikrá 15): "e todo aquele que o zav tocar, sem ter lavado as mãos na água..."; e acaso é pela lavagem das mãos que o zav se purifica? Não precisa ele imergir todo o corpo em água viva? Mas o versículo vem ensinar: assim como as mãos estão à vista, também toda a sua carne há de estar à vista — excluindo os lugares ocultos. E, ainda assim, disseram os Sábios que o homem deve sempre ensinar em sua casa que a mulher enxágue suas dobras no momento da imersão; pois, ainda que não seja necessário que a água entre neles, exigimos que seja um lugar apto para que a água entre.
O Perek Chet, com suas cinco mishnayot, está agora completo: tratou da presunção de validade dos mikvaot conforme a localização — a Terra de Israel e seus mikvaot em presunção de pureza, os mikvaot dos povos fora da terra válidos apenas para quem teve emissão seminal, e a distinção entre os que estão dentro e fora da entrada da cidade, com a maior severidade de Rabi Eliezer quanto à proximidade da cidade e do caminho (8:1); o diagnóstico da emissão seminal pelo padrão da urina — gotas separadas ou turvas no início, no meio ou no fim —, e a disputa de Rabi Yosei sobre a urina branca (8:2); as gotas espessas segundo Rabi Elazar Chisma, o sonho noturno com o corpo quente, e os prazos da pureza da mulher que expele sémen, com a disputa entre Rabi Elazar ben Azaryá, Rabi Yishmael e Rabi Akiva sobre a contagem dos onot (8:3); a distinção entre o sémen de origem israelita e não-israelita, a mulher que não varreu a casa, o homem que não urinou antes de imergir, e a disputa de Rabi Yosei sobre doente, idoso, criança e saudável (8:4); e, por fim, a menstruada que colocou moedas na boca, os obstáculos que invalidam a imersão, o cuidado ao imergir outra pessoa ou utensílios segurando-os, a disputa de Rabi Shimon, e os lugares ocultos e as dobras do corpo que não exigem contato direto da água (8:5). O tratado prossegue no Perek Tet, que continuará a tratar das condições do corpo e dos objetos que determinam a validade da imersão.